16.1 季氏将伐颛臾（zhuān yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任（rén）有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì）鄪，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相（xiàng）夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
试译：季氏要攻打颛臾。冉有、子路去报告孔子说：“季氏要对颛臾动武了。”孔子说：“冉求啊，这不是你的过失吗？颛臾的祖先，曾经被先王封为东蒙山的主祭，而且疆土早就在我们的国境里面，是我们鲁国的臣属，为什么要去攻打呢？”冉有说：“是先生他要去打，我们两位家臣都不愿意打的。”孔子说：“冉求啊，周任有句话说，‘做事尽职尽责，实在不行就辞职。’遭难了不帮一把，要倒了不扶一把，那还要助手干什么呢？况且你的话也不对啊，猛虎犀牛冲出笼子，龟甲美玉碎在柜里，是谁的失职啊？”冉有说：“如今的颛臾，城防坚固，紧靠季氏的费地。这次不打下来，对往后的子子孙孙一定是个麻烦。”孔子说：“冉求！君子最讨厌的，就是嘴上说无所求，却尽找借口。我听说，不管是诸侯国还是大夫家，都不担心财富少而担心分配不公，不担心人口少而担心不安定。大意是说财富分配公平了，就没有穷人；社会和谐了，就不会缺人；人心安定了，就不会翻天。这样做下去，如果远方的人还不是心悦诚服，就自己好好修身养性，把人家吸引过来。吸引过来后，就让他们安居乐业。而如今子路、冉求你们两个辅佐季先生，远方的人不归附，你们却引不来；国家四分五裂，你们也拢不住；心里盘算的竟然是在国内大动干戈。我担心季孙的麻烦不在颛臾，而在鲁君吧。”
16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希稀不失矣；自大夫出，五世希稀不失矣；陪臣执国命，三世希稀不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
试译：孔子说：“天下走正道，礼乐和军事都由天子管；天下不走正道，礼乐和军事都由诸侯管。天下大事由诸侯管，大概十代就少有不完蛋的；邦国大事由大夫管，传到五代少有不完蛋的；邦国大事由陪臣管，传到三代少有不完蛋的。天下走正道，邦国大权就不会落入大夫手中。天下走正道，老百姓就不会非议政府。”
16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
试译：孔子说：“鲁君失去政权已经五代了，政权落在大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙也有气无力了。”
16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（piánpì），友善柔，友便（pián）佞，损矣。”
试译：孔子说：“好朋友三种，坏朋友三种。结交正直、守信、见多识广的朋友，有好处。结交邪恶、伪善、巧舌如簧的朋友，有坏处。”
16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（yuè），乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
试译：孔子说：“三种快乐有好处，三种快乐有害处。乐意用礼乐调理自己，乐意称赞别人的优点，乐意结交贤德之士，有好处。乐意目空一切，乐意游手好闲，乐意大吃大喝，有害处。”
16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
试译：孔子说：“陪君子说话，有三种过失要注意：话题还没谈到的，就先说了，叫做急躁；话题已经谈到了，却不说，叫做隐瞒。不注意脸色，张口就说，叫做盲目。”
16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
试译：孔子说：“君子有三点要避免：少年时代，血气未定，要避免迷恋情色；到了壮年，血气方刚，要避免争强好胜；等到老了，血气衰弱了，要避免倚老卖老，什么都伸手要。”
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
试译：孔子说：“君子有三点敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。小人不知天命，所以不敬畏天命，戏弄大人，轻视圣人的话。”
16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
试译：孔子说：“天生就知道的，属于上等；学了才知道的，次一等；遇到困难才学习，又次一等；遇到困难还是不学，这种人就等而下之了。”
16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
试译：孔子说：“君子有九个问题要想到：一看，就想到要看清楚；一听，就想到要听真切；脸色一动，就想到要温和；举手投足，就想到要谦恭；一开口，就想到要实话实说；一做事，就想到要敬业；一有疑惑，就想到虚心请教；一冲动，就想到后患无穷；一见到名利，就想到道义在我心中。”
16.11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
试译：孔子说：“见到好榜样，好像唯恐追不上；见到坏样子，好像害怕把手伸进开水里——我见过这种人，也听过这种话。隐居起来磨砺意志厘清思路，依靠道义推行主张造福天下——我听过这种话，却没见过这种人。”
16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与欤？
试译：齐景公有马四千匹，到死那天，老百姓没有谁说他好的。伯夷、叔齐在首阳山下挨饿，老百姓至今都夸他好。就是说的这个吧。
16.13 陈亢（gāng）问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢（gāng）退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”
试译：陈亢问伯鱼，说：“您也曾得到什么秘传吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次，老师一个人站在庭中，鲤快步走过去，老师就问：‘学《诗》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《诗》，就不会说话。’鲤回去就赶紧学《诗》。有一天老师又独自站在庭中，鲤快步走过去，老师又问：‘学《礼》了吗？’鲤回答说：‘没有。’老师说：‘不学《礼》，就没法立脚。’鲤回去就赶紧学《礼》。鲤听到的教导是这两句。”陈亢回去后心中很欢喜，说：“问他一句，竟得到三个道理：知道要学《诗》，知道要学《礼》，知道君子教育子女时要保持一点距离。”
16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
试译：诸侯的妻子，国君尊称她为“夫人”，夫人自己谦称“小童”。本国人尊称她为“君夫人”，本国人对外国则谦称她“寡小君”。外国人称呼她，也是尊称“君夫人”。
17.1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（kuì）馈孔子豚。孔子时（sì）伺其亡也，而往拜之。遇诸涂途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！” “好从事而亟失时，可谓知智乎？”曰：“不可！” “日月逝矣，岁不我与（yǔ）。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
试译：阳货希望孔子去拜访他，孔子不去，阳货就送给孔子一只小猪。孔子趁阳货不在家的时候前往拜谢，不巧在路上相遇了。阳货对孔子说：“过来，我有话对你说。”就开口问道：“怀里藏着宝器，却不亮出来给国家指点迷津，可以说是爱国吗？”说完就自己答道：“不可以！”接着又问：“一心想做大事却一再错失良机，可以叫做聪明吗？”说完又自己答道：“不可以！”接着又说：“日子一天天过去，年岁不等人啊！”孔子说：“好的，我要出来做官了。”
17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”
试译：孔子说：“人的天性是接近的，后天习性却拉开了距离。”
17.3 子曰：“唯上知智与下愚不移。”
试译：只有上等的智者和下等的愚人不可改变。
17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
试译：孔子到武城，听到传来弹琴唱歌的声音，就莞尔一笑，说：“杀鸡哪里用得着牛刀？”子游回答说：“起先言偃听老师说过：‘君子学道就爱护人，小人学道就好管理。’”孔子说：“同学们！言偃的话在理啊。刚才我那话是开玩笑的。”
17.5 公山弗扰以费（bì）鄪畔叛，召，子欲往。子路不说悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
试译：公山弗扰凭借费地谋反，请孔子去帮忙。孔子想去，子路不高兴了，说：“没地方去也就罢了，何必非要去公山氏那里呢？”孔子说：“既然召我去，岂能没事做呢？如果谁能用我，我就到那块地方复兴周代文化去。”
17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
试译：子张问孔子什么是仁。孔子说：“能在天下推行五种美德，就是仁。”子张问哪五种，孔子说：“就是恭敬，宽厚，诚信，勤敏，仁惠。恭敬就不侮辱人，宽厚就大家喜欢，诚信就给人依靠，勤敏就能够成事，仁惠就能够用人。”
17.7 佛肸（bìxī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏（páo）瓜也哉？焉能系而不食？”
试译：佛肸召请孔子，孔子想去。子路说：“从前我听老师说：‘动手干坏事的人那里，君子不去入伙的。’佛肸在中牟谋反，老师到那里去，干什么呢？”孔子说：“对啊，是有这话。可是，我不也说了‘坚硬无比，磨也磨不薄’吗？不也说了‘洁白无瑕，染也染不黑’吗？我难道是匏瓜吗？怎么能白白挂在那里不让人吃呢？”
17.8 子曰：“由也，女汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语（yù）女汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
试译：孔子说：“仲由啊，你听说六句六弊没有？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你。爱仁慈不爱学养，毛病是受人愚弄；爱谋划不爱学养，毛病是不成体统；爱诚实不爱学养，毛病是为人死板；爱耿直不爱学养，毛病是出口伤人；爱勇猛不爱学养，毛病是办事莽撞；爱刚强不爱学养，毛病是狂妄自大。”
17.9 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
试译：孔子说：“年轻人何不学点《诗》？学点《诗》，可以激发联想，可以锻炼眼力，可以扩大交际，可以抒发不满。近一点，可以用来孝敬父母；远一点，可以用来侍奉君王。还可以多多记住鸟兽草木的名称。”
17.10 子谓伯鱼曰：“女汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与欤！”
试译：孔子对伯鱼说：“你学《周南》、《召南》了吗？一个人不学《周南》《召南》，好比正对墙壁站着。”
17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
试译：孔子说：“礼节礼节，就是说玉帛迎来送往吗？音乐音乐，就是指钟鼓敲敲打打吗？”
17.12 子曰：“色厉而内荏（rěn），譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与欤！”
试译：孔子说：“样子很凶，心里很怕，如果拿小人打比方，那就像个在墙上打洞的小偷吧。”
17.13 子曰：“乡原愿，德之贼也。”
试译：孔子说：“乡里的老好人，是败坏道德的老贼。”
17.14 子曰：“道听而涂途说，德之弃也。”
试译：孔子说：“把半路上听来的话到处乱传，有修养的人不会这样做。”
17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与欤哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
试译：孔子说：“患得患失的人，可以和他同朝共事吗？这种人，未得手之前唯恐得不到，一旦得手又唯恐丢掉。一旦他担心丢掉的话，就什么事情都做得出来。”
17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
试译：孔子说：“古代人有三种毛病，今人有些已经没有了。古人张狂是志大才疏，今人张狂却放荡不羁；古人自傲是棱角分明，今人自傲却蛮不讲理；古人愚钝是直来直去，今人愚钝却不过装样子蒙人罢了。”
17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
试译：孔子说：“花言巧语满脸堆笑，缺德啊！”
17.18 子曰：“恶（wù）紫之夺朱也，恶（wù）郑声之乱雅乐也，恶（wù）利口之覆邦家者。”
试译：孔子说：“讨厌用紫色盖过朱色，讨厌用郑国的淫声搅乱雅乐，讨厌靠伶牙利俐齿颠覆国家。”
17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
试译：孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“老师不说话，那么弟子传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？”
17.20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
试译：孺悲来了，想见孔子，孔子托病不出来。传话的刚出门，孔子就取出瑟来边弹边唱，故意让孺悲听到。
17.21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（jī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣（yì）夫锦，于女汝安乎？”曰：“安！”“女汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yuè）不乐，居处不安，故不为也。今女汝安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
试译：宰我问：“父母去世，守丧三年，为期太长。君子三年不行礼，礼仪肯定废了；三年不奏乐，音乐肯定荒了。旧谷子割掉了，新谷子长起来，钻木取火的木头也轮用了一遍，一年期限也就够了。”孔子说：“吃香白米饭，穿绫罗绸缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就做嘛。君子守孝，好饭好菜，尝了也没味道；名歌金曲，听到也不快乐；大床软被，睡着也不踏实，所以不那样做。现在你既然心安，你就做嘛。”宰我就出去了。孔子说：“这个宰我，真没良心。孩子出生三年，才能离开父母怀抱。这三年的守孝，是天下通行的。宰我对父母也能付出三年的爱心吗？”
17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
试译：孔子说：“整天吃得饱饱的，什么也不想也不做，难熬啊。不是有棋牌吗？玩玩棋牌，总比干呆着好。”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”
试译：子路问：“君子看重勇武吗？”孔子说：“君子最讲道义。君子光有勇武不讲道义，就会造反；小人光有勇武不讲道义，就会抢劫。”
17.24 子贡曰：“君子亦有恶（wù）乎？”子曰：“有恶（wù）：恶（wù）称人之恶者，恶（wù）居下流而讪上者，恶（wù）勇而无礼者，恶（wù）果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶（wù）乎？”“恶（wù）徼（jiāo）以为知智者，恶（wù）不孙逊以为勇者，恶（wù）讦（jié）以为直者。”
试译：子贡问：“君子也有讨厌的事情吗？”孔子说：“有啊——讨厌专门说别人的不好，讨厌在下位谩骂上司，讨厌蛮勇无礼，讨厌刚愎自用顽固不化。”然后问：“赐啊，你也有讨厌的事情吗？”子贡说：“我讨厌剽窃还自以为聪明，讨厌桀骜不逊还自以为勇敢，讨厌揭人短处还自以为直率。”
17.25 子曰：“唯女子与小人，为难养也，近之则不孙逊，远之则怨 。”
试译：孔子说：“让女子去伺候小人，难啊！亲近一点，小人就没礼貌；疏远一点，小人就抱怨。”
17.26 子曰：“年四十而见恶（wù）焉，其终也已。”
试译：孔子说：“到四十岁了还让人讨嫌，往后也就没戏了。”
18.1 微子去之，箕子为之奴，比干（gàn）谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
试译：微子启离开纣王，逃走了，箕子做了纣王的奴隶，比干力谏纣王，丢了命。孔子说：“殷代末年有三位大好人。”
18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
试译：柳下惠做法官，三次被撤职。有人说：“先生不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“正经八百为人做事，怎么不会多次罢官呢？靠邪门歪道为人做事，又何必离开祖国呢？”
18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之。曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
试译：齐景公给孔子定待遇，说：“要是照鲁君给季孙氏的待遇，我给不起。”于是把待遇水平定在季孙氏、孟孙氏之间。又解释说：“我老了，没力气重用您了。”孔子就离开了齐国。
18.4 齐人归（kuì）馈女乐（yuè），季桓子受之，三日不朝，孔子行。
试译：齐国人赠送了一批歌女，季桓子接受了，三天不上朝，孔子就离开了。
18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟避之，不得与之言。
试译：楚国的狂人接舆从孔子车驾旁边走过，嘴里唱道：“凤凰啊凤凰，为何这样凄惨？过去没法再劝，未来还可补救。算了吧算了，如今朝廷完了！”孔子就下了车，想和他谈谈，他却赶紧躲开了，没有接上话。
18.6 长沮（chángjū）、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而尔与其从辟避人之士也，岂若从辟避世之士哉！”櫌（yōu）而不辍。子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
试译：长沮、桀溺一起耕地，孔子路过，派子路去问渡口。长沮说：“那位拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是啊。”长沮说：“他知道渡口在哪里。”子路又问桀溺，桀溺说：“您是谁呢？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下大势，如江河滔滔，泥沙俱下，谁能够改变呢？您与其跟从躲避坏人的，还不如跟从躲避恶世的啊！”说着继续耕地。子路回来如实汇报。孔子心有感触，叹道：“不能躲进山林和鸟兽在一起嘛！我不和你们这些人在一起，那和谁在一起呢？天下如果太平了，丘就不出来和你们一起搞改革了。”
18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷（hè）蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸耘。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反返见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
试译：子路跟着孔子出门，不知不觉跟丢了，遇到一个老丈，用拐杖挑着蓧子。子路问：“先生看见我老师吗？”丈人说：“四体不勤，五谷不分，哪个是你老师？”说着就竖起拐杖，用蓧子锄草。子路打拱行礼，站到一边。然后老丈留子路住下来，杀鸡煮黄米饭款待他，让两个孩子出来相见。第二天，子路找到孔子，如实相告。孔子说：“是位隐士。”就派子路回去拜访。到了那里，老丈已经走了。子路说：“有本事却不做官，是不道义的。尊老爱幼的礼节既然不可以废除，忠君礼臣的礼义又怎么可以废掉呢？本想洁身自爱，却搞乱了人间大伦。君子做官是实践道义。当今之世，道义行不通，从这件事可见一斑。”
18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少（shào）连。子曰：“不降（jiàng）其志，不辱其身，伯夷、叔齐与欤！”谓“柳下惠、少连，降（jiàng）志辱身矣。言中（zhòng）伦，行中（zhòng）虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中（zhòng）清，废中（zhòng）权。我则异于是，无可无不可。”
试译：遗民隐士，有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低志向，不辱没自身，是伯夷、叔齐的优点。”说 “柳下惠、少连降低了志向，辱没了自己。不过说话合乎人伦，做事合乎情理，也就是这个样子”。说 “虞仲、夷逸隐居起来，放胆说话，一身清白，不做官也是一种权变”。“我和他们都不同，我没有什么可以，没有什么不可以。”
18.9 太师挚适齐，亚饭干（gān）适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
试译：太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，击鼓乐师方叔去了黄河边，摇拨浪鼓的武去了汉水边，少师阳和击磬的襄都去了海边。
18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施驰其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”
试译：周公告诉鲁公说：“君子不疏远亲人，不让大臣抱怨得不到重用。老友老臣没有大的过失，就不要丢了。不要求全责备一个人。”
18.11 周有八士：伯达、伯适（kuò）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。
试译：周代有八个士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
试译：子张说：“士人见到危难奋不顾身，见到好处心存道义，祭祀充满敬意，丧礼充满哀伤，那就到位了。”
19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡无。”
试译：子张说：“养德不弘深，信道不坚定，怎么能说有德？怎么能说不信道？”
19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与欤，于人何所不容？我之不贤与欤，人将拒我，如之何其拒人也？”
试译：子夏的门徒问子张如何交际。子张说：“子夏怎么讲的？”那门徒答道：“子夏说，‘可以交往的就交往，不可交往的就拒绝。’”子张说：“和我听到的这句不同：‘君子尊重贤者，宽容大家，赞美好人，体恤弱者。’我是大贤人吗？那还有什么人我不能包容的？我不是贤人吗？那人家就会拒绝我了，哪里用得着我去拒绝人家呢？”
19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”
试译：子夏说：“即便是小招数，也一定有可圈可点之处，但是用到宏图大略上恐怕就打不开局面了，所以君子不依赖小招数。”
19.5 子夏曰：“日知其所亡无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
试译：子夏说：“天天检查自己的不足，月月不忘学过的东西，可以说是好学了。”
19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
试译：子夏说：“多多学习，砥砺意志，准确提问，实事求是，仁道就在其中了。”
19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
试译：子夏说：“工匠靠作坊做成器具，君子靠学养成就道行。”
19.8 子夏曰：“小人之过也，必文。”
试译：子夏说：“小人有了过失，肯定要掩饰的。”
19.9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
试译：子夏说：“君子有三点非凡：远远望去有威严，亲近起来很温和，听他说话很严谨。”
19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
试译：子夏说：“君子先取得信任再让人干活。还没有得到信任就要我干活，就会觉得是在整我。也要有了信任再提意见。信任都没有就来批评我，会觉得是在骂我。”
19.11 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
试译：子夏说：“大节上不越雷池，小节上有点出入，可以的。”
19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
试译：子游说：“子夏的门徒，打扫卫生、接茬答话、迎送客人还可以，但都是些小事，根本大事却不会，怎么办？”子夏听后说：“啊，言游说的不对。君子之道，哪一种先教，哪一种后学？譬如草木，是有区别的。君子之道，怎么可以乱说呢？善始善终的，恐怕只有圣人吧。”
19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
试译：子夏说：做得好，就赶紧学；学得好，就赶紧做。
19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
试译：子游说：“丧礼充满哀伤就可以了。”
19.15 子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
试译：子游说：“我的朋友子张，难能可贵！虽然还没有达到仁。”
19.16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
试译：曾子说：“堂而皇之啊子张！很难和他共行仁道。”
19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
试译：曾子说：“我听老师说过：人一般不会无缘无故倾情宣泄，肯定要到父母过世的时候吧！”
19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
试译：曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝道，其他各项都不难做到；但他不换掉父亲的好臣子和父亲的好政策，这一点难能可贵。”
19.19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
试译：孟家任命阳肤做法官，阳肤就去请教曾子。曾子说：“当官的不走正道，民心涣散很久了。要是真的查清了案情，还望多加怜悯，不要沾沾自喜。”
19.20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶（wù）居下流，天下之恶皆归焉。”
试译：子贡说：“纣王不干好事，但并没有后人说的那么严重。所以君子不甘堕落，一堕落，天下的坏事都记在他的帐上。”
19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
试译：子贡说：：“君子的过失，好比日食月食：缺了，人人都看见；圆了，人人都景仰。”
19.22 卫公孙朝（cháo）问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识志其大者，不贤者识志其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
试译：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的道行跟谁学的？”子贡说：“文王武王的道统，并没有掉在地上，在人心里。贤明的懂得其中的大道理，不贤明的懂得其中的小道理，都是文武道统。我们老师哪一点不学呢？又哪里有确定不变的师承呢？”
19.23 叔孙武叔语（yù）大夫于朝（cháo）曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
试译：叔孙武叔在朝廷对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用围墙打比方，赐的围墙只有肩膀高，在外面就看得见里面院子漂亮。老师的围墙却有几丈高，不从庙门进去，就看不到宗庙大殿的宏大壮美，百官公署的富丽堂皇。找得到庙门的，可能不多吧。武叔先生那句话，不也情有可原吗！”
19.24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
试译：叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“没有用的！仲尼诋毁不了的。别人的贤明，好比崇山峻岭，咬紧牙加把劲儿还可以翻越过去。仲尼却是太阳月亮，没法超越。一个人就是想自杀，能对日月有什么伤害呢？只能说明他多么不知天高地厚。”
19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知智，一言以为不知智，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
试译：陈子禽对子贡说：“先生谦让了，仲尼岂能比先生您还贤明呢？”子贡说：“君子一句话见智慧，一句话见糊涂，说话不能不慎重啊！老师高不可及，好比天宫不可能在地上搭个梯子爬上去。老师要是做了诸侯做了大夫，可以说他‘一站稳，别人就能站稳；一指路，别人就能上道；一安顿，别人就来投奔，一鼓动，别人就来响应。生前声望高，死后让人想’。怎么可以比得上呢？”
20.1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说悦。
试译：传位的时候，尧说：“好啊，你这个舜！上天的使命都在你身上了，要好好把握这个中道。四海百姓如果日子不好过，上天的赏赐你就再也得不到了。”大舜传位时也用这话告诫大禹。商汤则祷告说：“我这个小人物，履，谨用黑公牛献祭，明白禀报皇天上帝：有罪的人，我都不敢赦免。上帝臣仆的罪过，我也不敢隐瞒，上帝之心普照无余。我本人如果有罪，决不推卸给天下百姓。天下百姓有错，由我一个人承当。”周朝赏封诸侯，好人都富贵了，武王说：“虽然有周室亲人，不如有仁德之士。百姓若有过失，都归我来承当。”谨慎校对度量衡器，仔细审定法律制度，小心激活庸官闲职，四方政令就通行无阻了。复兴灭亡的国度，延续中断的世系，推举散落的遗民，普天大众就心悦诚服了。重要的工作有人民，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就必得人心，守信就受人任用，勤敏就建功立业，公道就天下欢喜。
20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
试译：子张问孔子，说：“怎样才可以理顺政务？”孔子说：“遵行五种美德，杜绝四种恶行，就可以理顺政务。”子张说：“哪五种美德啊？”孔子说：“君子让人多得实惠而不用自己施舍，让人勤奋工作却毫无怨言，自己充满希望却不贪婪，泰然自若而不骄慢，神情威严而不凶猛。”子张问：“惠而不费怎么讲？”孔子说：“对老百姓有好处的，就放手让老百姓去为此奋斗，不是让人多得实惠而不用自己施舍吗？一个人擅长什么工作，就让他干什么工作，不是让人勤奋工作而毫无怨言吗？真心热爱仁慈，就变得仁慈了，还贪求什么呢？君子无论人多势众还是势单力薄，事无巨细，都不敢怠慢，不是泰然自若而不骄慢吗？君子衣冠端正，目不斜视，别人一看就心生敬畏，不是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶行怎么讲？”孔子说：“不经教养教化就动用刑法，叫做虐待；不经告诫培训就苛求成功，叫做粗暴；下令时漫不经心却突然限期完成，叫做贼害；给人好处的时候犹犹豫豫，出手吝啬，叫做小气。”
20.3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
试译：孔子说：“不懂天命，不能做君子；不懂礼仪，不能立身；不懂言谈，不能理解人。”
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