入静法

道家上乘筑基内功

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。可以说，整个气功修炼过程，入静都是必须不断精进的，只是入静的程度有深浅之分。只有入静才能进入气功态，所谓“恬淡虚无，真气从之。”在入静的状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。入静的程度越高，真气就发生越快。

对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑，慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中，每个人难免不为各种烦恼，贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下来闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服野马的过程，就是真气发生的过程。也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。一旦斩去这些心魔，他会发现自己的身心会焕然一新。

有人认为，入静就是识神与气的关系。通常说：“神凝气聚”，反过来气对神也有固摄的作用。一个体弱气虚的人，神志常恍惚，思绪万千，夜间多梦。经过气功锻炼，功夫加深就能闹中取静，这就是气制服了识神、神气相融合的效果。

一、入静的征像

什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样。但一般来说，都有一些共同的征像：

● 神志方面

练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉，甚至连锈花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天合一，那就是入静较高阶段。

● 呼吸方面

练功者几乎忘却呼吸，这时的呼吸较平常呼吸更深、更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热.感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果，一切顺其自然。

● 体感方面

练功者感觉身体无限扩大，直至与宇宙同一；或者感觉身体逐斩缩小，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动、滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下干丈。

● 深层意识方面

往往还会出现各种幻觉。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这一些都称之为魔景。练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。

二、人静的姿式

静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿，坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图1、2、3、4)。

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这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，以双盘为最佳姿式。这种姿式最大的优点就是能够收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈时，下盘坚固的阻；力也有利于锻炼内气的力量。不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的肌肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头往上顶，脊椎自然就竖直了。

静功的姿式，对头、胸、腹还有种种要求，这些一般气功书都介绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要脊椎的要求做到了，再随时注意调整身体不舒适的部分，姿式这一关就好过了。

三、入静的方法：

● 呼吸入静法

呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸_上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。

呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。

练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤.上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松驰舒适的状况，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，才能逐步进入入静的深层次。

● 意守人静法

这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。

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意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意。或者呼气着意穴位，吸气时放开；或者吸气时着意穴位，呼气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现像，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。

● 体感入静法

练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩滑。

实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法是入静的方便法门，一方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，方面这种方法能提高内省的功力，为日后的观想法以及出现一些高功能打下基础。

● 口诀人静法

各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

各门派功法的口诀当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞”。

练功时可以轻轻发声念之，声音悠长缓急，高低相，间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”时，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“静”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环，熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。

● 念师默像人静法

念师默像法是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。

具体的做法是，练功入坐后默想自己师傅的形象。首先默想师傅的面部，也可以默想师傅全身。开始时可能比较模糊，渐渐念默想得比较清楚。越清楚入静的程度越高。在入静过程中，不要让师傅的形像离开自己的脑海，如果其他人进入脑海就是杂念，一定要排除。如果对师傅形像记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，入静效果也不错。

入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁，如诸葛亮所说的：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟且、脑满肠肥、利欲熏心的人是很难入静的。

所以，从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德，才是练功者应修的大道。明人高廉在《遵生八笺》中有一段妙论，言世人之病，并开具药方。现录如下：

喜怒偏执是一病，亡义取利是一病。

好色坏德是一病，专心系爱是一病。

憎欲无理是一病，纵贪蔽过是一病。

毁人自誉是一病，擅变自可是一病。

轻口喜言是一病，快意逐非是一病。

以智轻人是一病，秉权纵横是一病。

非人自是是一病，侮易孤寡是一病。

以恶人交是一病，喜怒自伐是一病。

以虚为实是一病，喜说人过是一病。

以富骄人是一病，以贱讪贵是一病。

谗人求媚是一病，以德自显是一病。

丑言恶语是一病，轻慢老少是一病。

药方：

思无邪僻是一药，行宽心和是一药。

动静有礼是一药，起居有度是一药。

近德远色是一药，清心寡欲是一药。

推分引义是一药，不取非分是一药。

虽憎犹爱是一药，心无嫉妒是一药。

教化愚顽是一药，谏正邪乱是一药。

戒敕恶仆是一药，开导迷雾是一药。

位高下士是一药，语言谦逊是一药。

推直引曲是一药，不争是非是一药。

逢侵不鄙是一药，受辱能忍是一药。

扬善隐恶是一药，推好取丑是一药。

怀诚抱信是一药，覆蔽阴恶是一药。

不好阴谋是一药，得失不形是一药。

心平气和是一药，不忌人美是一药。

宽舒大度是一药，敬信经典是一药。

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