圣人之至，无为而治（这期有点长）

作者（阿佳）欢迎今天这一期的嘉宾

王弼大家好，我叫王弼，字辅嗣。三国时期曹魏的经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。

王弼我明察聪慧，通辩能言，偶像是老子。我曾任尚书郎，文名盖世。我的大作主要有解读《老子》的《老子注》 《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 《周易略例》是我对《老子》《周易》所做的总体性分析的文章

王弼主要是太激动了，能见到我的偶像（两只眼睛撇上了李小耳）

老子算有崇拜我的资格了

作者（阿佳）傲娇狂又开始了（白眼）🙄

老子不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治

作者（阿佳）辅嗣兄你怎么看

王弼贵者，隆之称也。唯能是任，尚之曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣。穿窬探箧，没命而盗

作者（阿佳）好！不愧是辅嗣兄

读者阿佳，老子说的到底是什么意思

作者（阿佳）无为而治的"无为"，应该不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"应该是不妄为，不随意而为，不违道而为，从这去理解可能会好些，读的时候要从当时的历史背景和经济条件去分析，毕竟道德经是古代人的一种哲学观，价值观，对人对事的一种态度，用今人的思想去思考有时候是想不通的，还是要用变化发展的眼光去对待，古为今用不能照搬，只能启发，所以读书为人处事，不在于读多少，听多少，而在于能悟多少，行多少，知行合一，易说难做

读者“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“不见可欲，使民心不乱。”这句又是什么意思呢？

作者（阿佳）先说第一句，“不尚贤，使民不争。”老子本意并不排斥“贤者”，他反对的是作为统治者刻意地去推崇所谓的“贤者”。你一推崇，社会上的民众便有了一个所谓“贤者”的概念，继而有了“贤者”的标准，那些被推崇的“贤者”也便有了“贤者”的名声，借着“贤者”的名号也因此有了作为“贤者”带来的种种好处。这样的导向必然使得民众们见利而有所争，最后实际的结果往往是民众不是纷纷要争当“贤者”，他们看重的是成为“贤者”之后的种种好处。就像以前学校里评“三好学生”，因“三好学生”的名号与种种升学“加分”、“免推”挂钩，直闹到众多家长纷纷给学校班主任、教务长、校长行贿了。你人为地、刻意地这么一推崇，矫揉造作的，来了；沽名钓誉的，来了；欺世盗名的，来了。明朝人郑瑄《昨非庵日纂》中称“真廉无廉名”，便是这个理。 再说第二句， “不贵难得之货，使民不为盗。”难得之货，往往属世上稀有之物。在老子看来，这世上有的东西多一点，有的东西少一点，本是正常的事，自然而然的事。他反对统治者人为地以“难得之货”为贵，刻意地去炒作“难得之货”的价格。因为你这么一炒作，那些没权没势的民众禁不住诱惑，为了占有这“难得之货”，保不住就要挺身涉险，去偷、去抢了。举个例子来说，某一农户家为看家护院，祖祖辈辈养狗，给狗喂食的盆子是个元朝景德镇的青花瓷碗，他们丝毫没在意。有一天社会上推崇青花瓷，有人声称这样一口碗价值连城，从此以后，这户人家的平静生活被打破了，直到有一天，在一个月黑风高的夜晚，此人家满门被杀。 最后说第三句，“不见可欲，使民心不乱。”我们经常说，在某个遥远的山里，那里的老百姓生活简单，人心平和，民风淳朴。为什么会这样？那是因为此山里几无“可欲”之物。在老子看来，作为统治者，你不要动不动去呈现、去展出、去陈列可能引起民众私欲的东西，你这么一撩拨，一刺激，民心就乱了。所谓眼不见，心净也。你今天声称那个山里有金矿，组织开采；明天声称那个山里有丰富的旅游资源，大批游客进山了。原本安逸生活的山民，或许永远无法回到原本平静的生活中了

读者那王弼说的又是什么意思呢

作者（阿佳）哎，这个我是没翻译出来的，我没读懂他说是什么意思，主要是这是王弼对《老子》这本书里面的这一章的总结

作者（阿佳）那这一章就先这样结束吧，如果有读懂王弼说的这句话的话，给我发一下私信，多谢了

作者（阿佳）对了，你们看完记得打卡啊

作者（阿佳）我写这个真的很认真，我不求你打赏东西，拜托评论一下。每次写正文的时候，我都会去网上查很多资料啊浏览器啊什么什么的。就算我求求你们评论吧🥺