第八十八章，

柴册仪原先仅仅只是“燔柴祭天”，作为一种原始宗教礼仪对诸神表示崇敬，这是部族沿袭的古老习俗。

太祖阿保机在时，为了稳定朝政，曾几次举办柴册仪，太宗朝以后，辽朝政权趋于固定，柴册仪也趋于定型化。

依诺想了想，恍然大悟，韩德让虽然生于兹长于兹，言行举止与他们无异，但终究还是有些过于注重汉家仪制。

阻午可汗也好，阿保机也好，开国以来的诸帝也好，举行柴册仪的目的，无非是确认最高权力的归属，威慑诸人，告诉他们最高权力已经定，从此你们就只能听我的，否则上天、神灵，和所有的人都会征罚于你。

隆绪未到可以发号施令的年纪，他行不行柴册仪，国事都由燕燕做主。他就算行了柴册仪，也不能行执政之事实。他若行了柴册仪以后，反而削弱了燕燕发号施令的权威性。

而景宗病亡，诸部未定，宋军北伐，这时候急需向所有的部族、州县、属国宣示新主的权威，而柴册仪是最好的宣示，所以只有燕燕举行柴册仪，才是正确的。

举行柴册仪当日，大殿下，诸王、大臣及诸部首领列仪仗等候着，燕燕牵着隆绪的手从搜索之室走出，两人一同站上马车，乘马疾驰至高地。

一路上，诸王、大臣及诸部首领遥拜。

马车在高台前停驻，燕燕下马，牵着隆绪一步一步走上高台。

高台上，月里朵婆婆手持玉册，恭敬地念着祈愿词

燕燕带着隆绪跪在坛前，神态虔诚，对日四拜，然后从月里朵婆婆手中接过玉册，重新站起来。

柴册仪之后，耶律休哥前往幽州，不久之后，就有消息不断传来，先是休哥兴兵，阻止宋人于河北筑城，之后，又有宋人逃亡千户归辽。