无题

“浮世三千，吾爱有三，日月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。”

如遇傳授知識的赫迪爾，央他點我為智者。

黑夜中人皆踽踽獨行，唯汝光亮如白晝。

昔日降示薩迪，酒杯如乳房，不飲命不長。

不求艾布宰吉屢問道而創胡門[9]，原之造化[10]。

暢飲愛之甘醇兮盞盞心迷離，我酒未盡興。

因你和相愛之人再愛，你便與眞主達致結合[11]。

[1]波斯蘇菲詩人薩迪（Sa'di）有著名詩篇golestan，漢譯為《薔薇園》或《眞境花園》，為穆斯林經堂教育經典讀本。

[2]《古蘭經》，2:35。你們倆可以任意吃園裡所有豐富的食物，你們倆不要臨近這棵樹。

[3]情迷（Tawajud）與心迷（Wojd）是一組重要的蘇菲術語，情迷為入迷的狀態，是初行修道者在不具備完美的品格時的刻意要求，如果他具備的話，他就是心迷者。情迷是開端，神迷（Wajid）是結尾，心迷是二者之間，而心迷是突然獲得的結果，職責和行動越多，來自眞主的玄妙就越多。

[4]品飲（Shurb）,蘇菲詩學的一個特點，以此來表達在眞主顯現、揭開幔帳時的心理感受，或者突然而至的情緒，一開始是品味（Dhawq），之後是品飲，最後是暢飲（Maqa'a）。道德純潔者在品味之境，道德修煉者在品飲之境，持之以恆者在暢飲之境。品味沒有醉，品飲是迷醉（Sahw），暢飲是清醒（Sukr）。

[5]心愛心誠增強之人，他的品飲是持續不斷的，若延續這一特征，品飲不會使他迷醉，他因眞主而清醒。

[6]清醒是根據迷醉而變化的，因眞主而迷醉者，因眞主而清醒。

[7]在中國伊斯蘭語境中，新教與老教是一個複雜且模糊的概念，相對於格底目，蘇菲門宦與伊赫瓦尼皆為新教（很少有人將西道堂稱之為新教）。在蘇菲門宦中，虎夫耶為老教、哲合忍耶為新教；在特定語境中（如乾嘉年間清廷），花寺門宦為老教，哲合忍耶為新教。

[8]《提爾米茲聖訓集》，第3096段。安拉在西邊為懺悔者開了一道門，其寬為七十年的路途，直到太陽從西邊升起而關閉。

[9]虎夫耶之胡門門宦創始人馬伏海（世人尊稱鬍子太爺）於乾隆十四年齋月廿七晚間相遇了赫迪爾聖人。

[10]光緒年間禮恪親王愛新覺羅·世鐸，敬仰胡門先賢，親題「原之造化」之金匾贈送于太子寺胡門拱北。

[11]分離（Farq）與合一（Jama），是一組重要的蘇菲術語，蘇菲詩歌頻頻以愛情喻之，修道之人必須同時具有分離與合一：沒有分離則沒有人性，沒有合一則沒有對眞主的認識。開端章言「我們只崇拜你」為分離，「只求你佑助」為合一。