烛龙[zhú lóng]
中国古代神话山神
本词条是多义词，共9个义项
烛龙，中国古代神话中的钟山山神，据《山海经》中记载，烛龙长千里，居住在章尾山。现代人在洪荒流中杜撰了烛龙创世，烛龙在中国神话中只是无名神人的下属，依靠火精照耀一方，本身并无威能[1]。
烛龙最早是一条赤色的无足之龙，据郭璞《山海经传》所说，烛龙在共工与颛顼争帝失败，撞断不周山后，依靠口中所衔的火精照亮无日之国，据《后汉书》记载，其火精源于无名神人赐下的火把[2]。
中文名
烛龙
外文名
Aurogon
别名
烛阴
出处
《山海经》
上司
鹓、噎、应龙
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神话形象历史考证烛龙之说
传说由来
烛龙之说的由来，郭璞、王逸等古人都曾给出过自己的解释，王逸于《楚辞章句》说“无日之国有龙衔烛而照之也”，《山海经校注》：“炬，可以照明，为烛”、“烛照九阴之幽隐，烛龙之称烛阴，盖以此矣”。[3]而郭璞于其《山海经注》说“烛九阴”意为“烛照九幽之处”，并非烛龙的名字。
神话形象
烛龙最早形象出自《山海经》，郭璞注《山海经》时又详细描绘了烛龙的具体形象。说烛龙是一条红色皮肤的一足之龙，住在北方极寒之地， 身长千里，在共工与颛顼争帝失败，撞断不周山后，依靠口中所衔的火精照亮无日之国。
古代文献中关于烛龙形象的文字描述，主要有三种，分别出自《山海经》、《淮南子》和郭璞的《山海经注》。三种说法均为人首龙身，大同小异。
《山海经》是这样描述烛龙的：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙……钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下[4]。”
战国时《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”，汉代王逸注解《楚辞》此句说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。认为烛龙凭借火烛，照耀西北幽冥国度。”同在汉代的《淮南子· 地形训》载：“烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面龙身而无足。 ”
山海经中的烛龙
无独有偶，晋代郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中[5]。”现代神话学家袁珂疑王逸所谓“烛”，即此“火精”[6]。
明代《说郛》 曰：“太阳顺四方之气，古圣曰烛龙。行东时肃清，行西时温，行南时大，行北时严杀，烛龙即日之名。”
烛龙有没有脚是其具体形象的唯一争议，《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足”，说烛龙在雁门北见不着太阳的地方，没有生脚。到了晋代郭璞《山海经注》：“（烛龙）龙身一足”，烛龙又有了一只脚。
历史考证
古籍记载
烛龙的最高定位出现于元明之际，被认为是太阳的另一个名字，但在《山海经》中，烛龙远没有如此高的地位。
《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”，“.颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，司掌日月以及白昼、黑夜时间长短的鹓，和总司日月星辰的颛顼之后——噎，可以说是烛龙的上司和主人了。
王逸认为烛龙只是寻常的龙，注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。无独有偶，郭璞注《山海经》时，也同样如此认为，引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。
而在《后汉书》中，也有“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”，烛龙被神人征召，要手执火炬，直到到了钟山，才能稍作休息[7]。
从先秦时期的《山海经》中“是谓烛龙”，到汉以后的各类神话典籍，如上述王逸所撰《楚辞章句》、郭璞所著《山海经注》，也如王晫所撰《龙经》，都称烛龙为龙，同时在《山海经》中烛龙也是钟山山神。但在明代《说郛》中烛龙却是成为了太阳的象征，可以见到明清之时，烛龙的地位有了显著的提升[8]。
而在明代，烛龙紧追应龙其后，也成为了皇家的祭祀对象，号神烈山之神，位享地祇坛，与五岳、五镇等众多山神同列，与顺天佑畿辅时的应龙神一样并非是单纯的异兽，或是纯粹的龙种，而是兼具多种神格的龙中之神[9]。
现代考证
在现代洪荒流小说与营销号文章里，烛龙成为了创世神，但在中国正统的神话里烛龙与创世没有任何关系，曾有学者专门撰文驳斥了如今营销号所谓的烛龙为创世神之说。
最早的学术研究也只说烛龙是明代某个版本的盘古部分能力的原型，与并没有将其直接等同为创世神，更没有说烛龙有创世之能。最早的盘古形象出现在三国时期，与烛龙没有任何关系。除了烛龙之外，学术界认为的盘古原型除了烛龙还有盘瓠[10]。
诗中的烛龙
曾有学者于其文章中直言：“盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉，《海外经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，明代《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙。”
神话学家袁珂也说：“烛龙之兽性高于人格化，实在难以进位于天神之列”，认为将烛龙称为天神都已经言过其实。
烛龙之说
说法观点
其一，烛龙即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。
其二，烛龙即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”
其三，烛龙为开辟神。袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》……信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”
反对观点
以上诸说实皆一面之词，俱不可从。
第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《海外北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。
第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。
第三，盘古为开辟神，其主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉。《海外北经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏……息为风”云云，也与创世无关。《广博物志》卷九引《五运历年纪》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼”，显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为开辟神说”，正为此说所误[11]。
纠错
参考资料
[1] （清）俞正燮著．《癸已存稿 15卷》．商务印书馆．1987：215
[2] 郭璞．山海经传．中华书局．2014：173
[3] 烛龙神话的研究．中国社会科学院历史研究所 [引用日期2012-11-03]
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上古神话中比盘古还资历老，实力强的三大创世大神都是谁？
为了写《西游天殇》最近一直在看一些上古神话的书。不过，盘古依然是迄今为止名气最大，受众最多的创世大神。在中国上古神话中，混沌、鬼母、烛九阴，都是可以创造天地的真神，盘古只是劈开混沌，分了清浊，相比这三位，还是要略逊三分。
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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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译文全译逐句
北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
注释
（1）冥: 通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。
（2）鲲: 传说中的大鱼。
（3）其: 表推测。
（4）鹏: 本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。
（5）怒: 奋起的样子，这里指鼓起翅膀。
（6）垂: 同“陲”，边际。
（7）海运: 海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。
（8）徙: 迁移。
（9）天池: 天然形成的大海。
（10）齐谐: 书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。
（11）志怪: 记载怪异的事物。志，记载。
（12）水击: 指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。
（13）抟: 回旋而上。一作“搏”（bó），拍。
（14）扶摇: 一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
（15）九: 表虚数，不是实指。
（16）去: 离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。
（17）野马: 指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。
（18）尘埃: 扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
（19）生物: 概指各种有生命的东西。
（20）相: 互相。
（21）吹: 吹拂。
（22）苍苍: 深蓝。
（23）其正色邪: 或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。
（24）极: 尽。
（25）下: 向下。
（26）亦: 也。
（27）是: 这样。
（28）覆: 倾倒。
（29）坳堂: 指堂中低凹处。坳（ào）：凹陷不平。
（30）芥: 小草。
（31）置杯焉则胶: 将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。
（32）斯: 则，就。
（33）而后乃今: “今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。
（34）培: 凭。
（35）莫之夭阏: 无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
（36）图南: 计划向南飞。
（37）蜩: 蝉。
（38）学鸠: 斑鸠之类的小鸟名。
（39）决: 疾速的样子。
（40）抢: 触，碰，着落。“抢”也作“枪”。
（41）榆枋: 两种树名。榆，榆树。枋，檀木。
（42）控: 投，落下。
（43）奚以: 何以。
（44）为: 句末语气词，表反问，相当于“呢”。
（45）南: 名词作动词，向南（飞行）。
（46）奚以为: 即“哪里用得着……呢”。
（47）适: 去，往。
（48）莽苍: 色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
（49）三餐: 指一日。意思是只需一日之粮。
（50）反: 同“返”，返回。
（51）犹: 还。
（52）果然: 吃饱的样子。
（53）宿舂粮: 即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。宿：这里指一夜。
（54）二虫: 指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物。
（55）知: 通“智”，知道，清楚。
（56）朝菌: 一种大芝，朝生暮死的菌类植物。
（57）晦朔: 晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。
（58）蟪蛄: 寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
（59）冥灵: 大树名。一说为大龟名。
（60）大椿: 传说中的大树名。一说为巨大的香椿。
（61）彭祖: 传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。
（62）乃今: 而今。
（63）特: 独。
（64）闻: 闻名于世。
（65）众人: 一般人。
（66）匹: 配，比。
（67）汤: 商汤。
（68）棘: 汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。
（69）穷发: 传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。
（70）修: 长。
（71）泰山: 在今山东泰安北。
（72）羊角: 一种旋风，回旋向上如羊角状。
（73）绝: 穿过。
（74）斥鴳: 池沼中的小雀。斥，池，小泽。
（75）仞: 古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。
（76）至: 极点。
（77）小大之辩: 小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。
（78）效: 效力，尽力。
（79）官: 官职。
（80）行: 品行。
（81）比: 合。
（82）合: 使……满意。
（83）而: 通“能”，能够。
（84）征: 征服。
（85）宋荣子: 一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。
（86）犹然: 喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
（87）举: 全。
（88）劝: 勉励。
（89）非: 责难，批评。
（90）沮: 沮丧。
（91）定: 认清。
（92）内外: 这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
（93）境: 界。
（94）数数然: 汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
（95）列子: 郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。
（96）御: 驾驭。
（97）泠然: 轻妙飘然的样子。
（98）善: 美好的。
（99）旬: 十天。
（100）有: 存在。
（101）致福: 求福。
（102）虽: 虽然。
（103）待: 凭借，依靠。
（104）乘: 遵循，凭借。
（105）天地: 这里指万物，指整个自然界。
（106）正: 本；这里指自然的本性。
（107）御六气之辩: 驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
（108）彼: 他。
（109）且: 将要。
（110）恶: 何，什么。
（111）至人: 庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。
（112）无己: 清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
（113）神人: 这里指精神世界完全能超脱于物外的人。
（114）无功: 无作为，故无功利。
（115）圣人: 这里指思想修养臻于完美的人。
（116）无名: 不追求名誉地位，不立名。
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