唐代风俗

各种优美语录

放灯

火树银花不夜天，游人元宵多留连。

灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。

放灯，是一种汉族传统节日风俗。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称元宵。而且元宵节还是古代小姐跟情人约会的节日，道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大，放灯寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

《正月十五日夜》

（苏味道）

（成为元宵诗经典之作）

火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆浓李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

相扑

孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。

今番对阵显身手，他日三军勇报国。

　

相扑（xiāngpū）：一种类似摔跤的体育活动，秦汉时期叫角抵，南北朝到南宋时期叫相扑，现为一种流行于日本的摔跤运动。

我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》载：“文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有，已在门外祗候。”可见唐代相扑久已有之。

西域歌舞

西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。

吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

著名的“胡腾舞”出自石国：

《王中丞宅夜观胡腾》

唐（刘言史）

石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。

织成蕃帽虚顶尖，细氎胡衫双袖小。

手中抛下蒲萄盏，西顾忽思乡路远。

跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。

四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。

乱腾新毯雪**，傍拂轻花下红烛。

酒阑舞罢丝管绝，木槿花西见残月。

又有“胡旋舞”，出自康国：

《新乐府·胡旋女》

唐（白居易）

胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。

弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。

左旋右转不知疲，千匝万周无已时。

人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。

曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。

胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。

中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。

天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。

中有太真外禄山，二人最道能胡旋。

梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。

禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。

贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。

从兹地轴天维转，五十年来制不禁。

胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。

双陆

桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。

掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。

　　

双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。

内宴冷餐

御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。

千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。

所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。

《寒食内宴》

唐（张籍）

朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。

廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。

千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。

共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。

浴佛节

佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。

居士男女多布施；为求来生结善缘。

　　

相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。”

走马射箭

垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。

国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。

　　

《上巳洛中寄王九迥》

唐（孟浩然）

卜洛成周地，浮杯上巳筵。

斗鸡寒食下，走马射堂前。

垂柳金堤合，平沙翠幕连。

不知王逸少，何处会群贤。

祭扫

寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。

黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。

　　

《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。”

寒食行

隋唐（韩翃）

寒食家家出古城，老人看屋少年行。

丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。

牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。

远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。

三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。

但看垄上无新土，此中白骨应无主。

刺青

长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。

精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。

　　

刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为“札青、点青、肤札、镂身。”刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。

《酉阳杂俎》载：“荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗。唐代刺青的技术水平已很高妙，“又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色。”《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者。

驱傩

驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。

“驱傩”是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建《宫词》：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”描写了仪式的场面；傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。

孟郊的《弦歌行》

唐（孟郊）

驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。

暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。

相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。

新妇不跪

并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。

新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。

　　

唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟(又有记为四七三窟者)晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。”

镜听

夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。

怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。

《月令萃编》载：“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅环记》载：“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”

镜听词，又名“耳卜”，是民间预测吉凶的传统习俗。相传在正月十三夜（或说正月初一夜），洒扫厨房，灶门前供上香烛，在锅中盛满水，将杓子放入水中，然后虔诚拜祝所求之事。拨动杓子后，根据杓柄停止时所指方向，抱镜走出门外，举镜在耳边密听人言，以所闻的第一句为卜兆。或占年岁顺逆、或求行旅吉凶，祸福休咎，各随所听。历代流传不歇。

《镜听词》

唐（王建）

重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。

回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。

怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。

嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。

出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。

月明地上人过尽，好语多同皆道来。

卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。

可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。

折柳

跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。

只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。

　　

古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》，为较早之思行人而折柳之诗。

《别诗》

隋末（无名氏）

杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽；借问行人归不归。

骑驴打球

吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。

民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。

马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。故又称“朱球、画球、彩球、七宝球”等。

球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。如《逸史》载：李林甫“年二十，尚未读书。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。既惫舍驴，以两手返据地歇。”后来也有步行打球者。

《宫词》

高丽太祖（王建）

殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。

一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。

步障

国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。

可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。

　　

晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：“王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。”唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。妇女下车，即用步障遮之。

蛛丝乞巧

七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。

明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘。

《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。宋代《东京梦华录》：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。”

送穷

年年晦日送穷神，柳车草船载出门。

沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。

送穷是每年正月初五汉族民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称“穷子”。据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载：“颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰“今日送穷子”。相传穷鬼乃颛顼之子。他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。所以，人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。

姚合有《晦日送穷》

唐（姚合）

年年到此日，沥酒拜街中。

万户千门看，无人不送穷。

送穷穷不去，相泥欲何为。

今日官家宅，淹留又几时。

古人皆恨别，此别恨消魂。

只是空相送，年年不出门。

饰梅花妆

初七人日又立春，梅花点额颜色新。

此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

拜新月

妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。

蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。

唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。常浩《赠卢夫人》：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”看来，拜新月应是年轻妇女的事。

登乐游原

乐游原上游人多，重九登高乐如何。

留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。

据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。

人日在汉代就已经有了，但因为流传下来的史料很少，我们很难知晓汉代人日的习俗如何。到了唐代，人日逐渐发展成一个重要节日，节日习俗也渐成型，其中最重要的大概有如下几种：

剪彩胜

彩胜，又名金胜、彩花、华胜、幡胜、人胜，是用玉、丝织品、纸甚至金箔剪刻成的花草燕雀人物形状的装饰品，人们把这种装饰物戴在头上，或贴于屏风、窗户上。唐代镂金剪彩被认为是从晋代流传下来的习俗，尤其被认为是荆楚的习俗。唐代著名诗人李商隐（（人日即事》诗中写道：“文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。”

镂金作胜，剪彩为人，到唐代时已经是人日里最为醒目、最让人欢欣鼓舞的事情。漫长冬日的清冷，忽然之间被这些巧夺天工的彩胜驱走了，人们通过彩胜，仿佛看到了即将到来的万紫千红的春天。唐人李适《人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》诗云：“朱城待凤韶年至，碧殿疏龙淑气来。宝帐金屏人已帖，图花学鸟胜初裁。林香近接宜春苑，山翠遥添献寿杯。向夕凭高风景丽，天文垂耀象昭回。”（（荆楚岁时记》也称人日“造华胜相遗”，帝王们于是将恩赐彩缕人胜、大宴群臣作为人日君臣同乐的一件盛事，君臣酬唱附和、缀文作诗也是唐人惯有的风雅之举。因为需要大量的彩胜，巧手的妇女们便有了一展风采的机会。徐延寿的〈人日剪彩》生动地反映了这一景象：“闺妇持刀坐，自怜裁剪新。叶催情缀色，花寄手成春。帖燕留妆户，黏鸡欲铜人。擎来问夫婿，何处不如真。”剪刀下翻飞出的花花草草，足可以假乱真，当这些美丽逼真的彩胜答在面如桃花的美女发间时，这种美丽便凝固成永恒的意象，穿越时空回荡在人们的心间。陆龟蒙《人日代客子》诗曰：“人日兼春日，长怀复短怀。遥知双彩胜，并在一金钗。”

剪刻成人形的彩胜就是人胜，俗称抓髻娃娃。抓髻娃娃剪纸是民间巫俗剪纸，它的主体形象是正面站立、头饰双髻的娃娃，双手上举或外撇，双腿分开站立。它的功能有招魂、辟邪、送病、驱鬼、镇宅、祈雨等。一般情况用女性或不分性别的男女合体。女性抓髻娃娃一般都是梳饰双髻，头戴花冠，双手上举。男性抓髻娃娃一般是圆头，头上束发，双手上举或外撇。人日造华胜相互馈赠，显然充满了吉祥的祝福之意。

吃菜羹、煎饼

唐代以前，北方民众在人日有食煎饼的习俗，南方荆楚一带则食菜羹。人日的这种食俗一直传到唐代以后，李隆基（（大唐六典》卷四《膳部郎中》李林甫“节日食料”注中，提到正月七日食煎饼。庞元英《文昌杂录））卷三亦记载：“唐岁时节物……人日则有煎饼。”南方荆楚一带人日食菜羹的习俗在五代之前亦传人北方中原地区，人日这天之所以要吃菜羹，据民间讲，因为初一不能杀鸡，初二不能杀狗，初三不能杀猪，初四不能杀羊，初五不能杀牛，初六不能杀马，那么，人在初七以前没肉可吃，于是只好吃菜羹了。不过吃菜更多的可能是南方的风俗，北方则不然。《太平御览·时序部·人日》称：“今北人此日亦有讳食菜者，与楚俗正反··，一北人亦有至人日讳食故岁菜，唯食新菜者。”北方人不仅在吃菜与否以及吃新菜旧菜上与南方迥异，还有不见于南方的吃煎饼的习俗。民间则认为，吃煎饼与女蜗补天有关。

相传食煎饼时应在院子里进行，因为院子面对着天空，煎饼圆圆的、薄薄的，用此补天是比较容易理解的。这种寓意补天食煎饼习俗，实际上就是纪念人祖女蜗的一种风俗。

除了食菜羹、煎饼，民间还有吃红豆攘灾祛病的习俗。<太平御览》引《杂五行书》曰：“正月七日男吞赤豆七颗，女吞二七颗，竟年无病。”

登高

唐代人日里众多庆祝活动中，以登高最受人们关注与喜爱。

人日登高的习俗起于何时，已经很难考究。《太平御览》引郭缘生〈述征记》云：“寿张县安民山，魏东平王凿山顶为会望处，刻文于壁，文字犹在，所载铭辞即此处。”（（老子》云：“众人熙熙，如登春台，如享太牢。”《楚辞））云：“目极千里伤春心。则春日登临自古为通，但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有正月七日登高诗，近代以来南北同耳。”

人日登高从魏晋以来一直颇受人们喜爱。每逢人日，上自帝王将相，下至平民百姓，纷纷走出家门，或登楼阁亭台，或登山寺高峰，极目远眺，喜迎新春。唐宋之问《军中人日登高赠房明府》诗云：“幽郊昨夜阴风断，顿觉朝来阳吹暖。径水桥南柳欲黄，杜陵城北花应满。长安昨夜寄春衣，短翩登兹一望归。闻道凯旋乘骑入，看君走马见芳菲。”唐乔侃《人日登高》诗云：“仆本多悲者，年来不悟春。登高一游目，始觉柳条新。杜陵犹识汉，桃源不辨秦。暂若升云雾，还似出嚣尘。赖得烟霞气，淹留攀桂人。”

守忌讳、卜吉凶

古人很讲究在人日这一天守忌讳、卜吉凶。比如人日忌讳做针线，以防对眼睛造成伤害，俗语有“人日做针线，专扎婆婆眼”之说；还有人日要叫魂，吃饺子才能把魂给包住；人日不能用刑，以防冲了人气。人们还根据人日这天天气的阴晴雨雪，来预卜一年的运气，天气晴好，则一年顺利如意；阴雨风雪，则预示着病灾坎坷，需要时时留意。知道了这一讲究，也可以帮助我们更好地理解古人的诗文。

到了唐代，每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出人顺利。民间也相当重视人日节，高适的《人日寄杜二拾遗》诗中就有“今年人日空相忆，明年人日知何处”的感怀之句。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，又添了一层思亲念友的气氛。

唐代风俗节令资料整理

元日

“元日”是我国古代元旦的称呼之一，又称“元旦”、“元辰”、“端日”。元是“初”、“始”的意思，元日就是“初始的日子”，也就是一年的第一天。但是古代的“元旦”指的是农历新年的第一天，也就是春节正月初一，而不是我们现在所称的阳历新年的第一天。

据传说，元日始于颛顼，距今已有5000多年的历史。“元旦”一词最早见于文字，是《晋书》中“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的记载。南朝文史学家萧子云也有“四季新元旦，万寿初春朝”的诗句。宋代吴自牧《梦粱录》卷一“正月”条目记载:“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”

1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝的统治，建立了中华民国。各省都督代表在南京开会，决定使用公历，规定阳历(公历)1月1日为“新年”，农历的正月初一为“春节”。

今天所说的“元旦”，是在1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届，全体会议通过使用“公元纪年法”，将公历1月1日正式定名为“元旦”。

由于各个国家的经度不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的时间并不一致。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始新的一天的地方，也是最先迎来元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚却是世界上最晚开始新的一天的国家。我国是世界上第12个开始新年的国家。

在唐代，每逢元旦，朝廷都要举行隆重的朝会来庆祝。宫中要举行迎春、迎神等仪式，皇帝会赐给百官柏树叶，借此表达希望长命百岁的愿望。在民间，亲朋好友、邻里之间也会互相拜节庆贺，宴饮游玩，一派喜气洋洋的景象。

白居易在《七年元日对酒五首》诗中说:“众老忧添岁，余衰喜入春。年开第七秩，屈

入新一年的豪气。指几多人～”这首诗表达了诗人虽已年过六旬，但不惧衰老，昂首挺胸迈

成文斡也写有一首《元旦》诗:“戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”孟浩然有《回家元日》，写出了诗人在故乡鹿门隐居时过春节的心境:“昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。桑野犹耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。”

人日

人日，俗称人展，唐代又称为人胜节。指农历正月初七。人日的来历与传说中的女娲有关。传说女娲创世的时候，在造出了鸡、狗、猪、牛、马等动物后，第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。据《北史•魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云:“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。

汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视，在人日节会举行庆祝、祭祀等活动。到了唐代，民间非常重视人日节。每至人日，皇帝会赐予群臣彩缕人胜。人胜是一种头饰，又叫彩胜、华胜。《荆楚岁时记》:“剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相

梅花妆

传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

春节

唐朝也是要过春节的。唐代春节最为重要的一项活动便是除夕当天的傩戏。傩戏自上古先秦时期便是中国人民春节的一项重要活动。先秦直至汉魏时期，傩的宗教意味浓厚，反映了人们在生产力不发达时期的对宗教鬼神的崇拜。但在唐朝，虽然傩的仪式仍然是继承北魏时期，但其宗教意味却随着社会生产力的迅速发展而淡薄起来。民俗性娱乐性逐渐占据上风，原先庄严神秘的仪式中掺杂进了许多轻松愉快的元素。带有巫术意味的行动被美丽动人的舞蹈动作所取代，原先枯燥无味的宗教吟唱被富有激情的唱诵所取代，傩成为了官民同乐的重要娱乐活动。

中和节

贞元五年，唐德宗下诏增加的节日。日期为阴历的二月初一，在中和节设立之前，都是以正月晦日（正月最后一天）作为春天的开始,唐德宗的这一举措将春天延后了一天。中和节成为法定节假日，唐朝的官署休假一天，宰相李泌提出了官员要向皇帝献农书，司农要献种子，民间要酿春酒，祭祀勾芒祈求五谷丰登等风俗。

浑羊殁忽

唐朝有道名菜叫浑羊殁忽，很奢侈，大富人才吃得上。《太平广记》里写的做法"取鹅，燖去毛，及去五脏，酿以肉及糯米饭，五味调和。先取羊一口，亦燖剥，去肠胃。置鹅于羊中，缝合炙之。羊肉若熟，便堪去却羊。取鹅浑食之"。就是把鹅收拾好，肚子里塞上肉和糯米饭和作料，放在整羊肚子里烤，烤熟之后只吃进了羊肉滋味的鹅，不吃羊。

唐代社会政治安定、经济繁荣、文化昌盛，在世界范围都首屈一指，其春节习俗丰富多彩，既有宗教意味亦有娱乐民俗趣味且前者愈发淡薄，反映了社会的进步已经使习俗中的崇拜鬼神的宗教色彩逐渐消退，而这一点在之后的宋代文明中体现的更加明显。

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君清歌唐朝是中国封建社会中政治、经济高度发展，文化、艺术繁荣昌盛的时代，也是中国传统服装发展过程中的一个里程碑。唐朝时期男子普通穿着的是圆领袍衫，圆领袍衫一般为圆领、右衽，领、袖及衣襟处都有拼接边缘。文官的袍衫衣长至足裸，武官袍衫衣长略短至膝下，袖有宽窄之分。袍衫穿着很广泛，上至帝王百官下至平民百姓，居家外出礼仪宴会均可穿着。

君清歌女子褥裙服唐朝以前中国社会的女子一直深受礼教的束缚，唐朝女子服装的改革，主要得益于当时的社会风尚改革。唐朝女子当时最时髦的打扮是：身穿襦裙服，加半臂，足登凤头丝履，头代花髻。褥裙服是衣长到腰节的超短上衣与长裙连接的一种服装，所以又称短褥裙。短褥裙上衣领口的变化是唐朝女子服装最大的改革和创新，除了有圆领、方领、斜领、直领、鸡心领外，还有袒领。最初多为宫廷宾妃、歌舞伎者穿着，出现之后，仕宦贵妇民间女子也纷纷效仿垂青。比短褥裙上衣部分稍长并单独作为一件上衣的称为衫，一般多用质地轻软的丝帛。上穿衫衣下配长裙，也是唐朝女子十分喜欢的服饰，衣闪内可不穿内衣，仅以轻纱蔽体，上身肌肤隐隐显露，在晚唐时十分流行。大体来说汉唐时代的和亲，不管皇室还是民间，相对是比较宽松的。唐朝中后期，控制的相对严格一些，比如规定，非常驻户口的番人原则上是不能在当地娶妻的，即便是有唐朝绿卡的胡人娶了汉女，也不能带回番地。边境就更严，自从无忧城之变后（吐蕃嫁了个女子到唐朝的维州，生了两个儿子，长大之后开关献城与吐蕃，然后吐蕃改维州为无忧城。古龙的《陆小凤》里凤舞九天一节大概就是影射这段故事），就开始严管了。

君清歌唐王朝对元日、冬至大朝会的礼仪极为重视，如会昌二年四月，中书省还就元日大朝会时宰相及两省官员不合礼仪之事上奏武宗，得到了武宗的首肯。原文如下：中书奏：“元日御含元殿，百官就列，唯宰相及两省官皆未开扇前立于栏槛之内，及扇开，便侍立于御前。三朝大庆，万邦称贺，唯宰相侍臣同介胄武夫，竟不拜至尊而退，酌于礼意，事未得中。臣等请御殿日昧爽，宰相、两省官鬬班于香案前，俟扇开，通事赞，两省官再拜，拜讫，升殿侍立。”从之。 唐朝后宫制度，是皇后之下有四夫人—「贵妃、淑妃、德妃、贤妃。」，四夫人之下有九嫔—「昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。」，九嫔之下又有九位婕妤、九位美人、九位才人，称为二十七世妇，二十七世妇之下又有二十七位宝林、二十七位御女、、二十七位采女，合称「八十一御妻」。

君清歌中国的称呼从唐代到明、清两代，曾有过巨大的变化，而我们今天所熟悉的古代称呼多是明、清两代之称呼。至于唐时所用之称呼，无论电视中亦或小说中，都少有提及。现将唐代称呼略述如下： 唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于和其亲近之人或其近侍则称其为“大家”，有趣的是在唐代，女子称呼其婆婆亦呼为“大家”。至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”，而呼太真妃为“娘子”；皇太后自称为“朕”，这个可见《旧唐书·武则天传》中则天登基之前的谈话记录；至于皇太子，则常被左右之人称为“郎君”；而太子、诸王有时自称为“寡人”，这个一可见于顺宗为太子时同王叔文的对话，一可见于《旧唐书·永王璘传》中永王说：“寡人上皇天属，皇帝友于”；国公会自称为“孤”，此可见《大唐创业起居注》中，时为唐国公的李渊的讲话。 而对于太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非凭空无据，在唐代，没有“老爷”之称，奴仆称呼男主人为“阿郎”；而称呼少主人为“郎君”；称呼主母和小姐俱为“娘子”。但是，“娘子”、“郎君”并非只用于奴仆称呼主人，旁人见了女子亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼为“小娘子”者；年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，像李白的一句诗中就描写有：一个老人问李白“郎今欲渡缘何事”？然后告诫他“如此风波不可行”。 在唐代，称呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元缜为“元九”，唐德宗曾呼陆贽为“陆九”；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之，例如：“公孙大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“萧郎”和“萧娘”作为普遍的代称，早是大家所熟知的了。 另外，既讲到了“郎”，另两个称呼也不可不提：当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿又被称为“郎子”，就如《无双传》中，无双家人从小就戏呼王仙客为“王郎子”。 说了这么多，才发现还没有讲到当时的自称。当时的男子多自称为“某”，也有谦称“仆”的，称呼就比较多了。而女子除了像后来的女子那样谦称为“奴”外，更多的是自称为“儿”，同时，也有女子自称为“某”的。 在唐代，只有宰相才被称为“相公”，而不像后来那样用的普遍；中书省和门下省的官员相互之间称为“阁老”；刺使被尊称为“使君”；县令的尊称为“明府”；至于县丞等则被称为“少府”。而他们都常被尊称为“明公”。 另外，看看唐代官场中的相互称呼和百姓见了皇帝或官员的称呼，就感到那时人们间的关系远较明、清时代更加平等： 在唐代，“大人”只是作为父亲的尊称，并不用于称呼地位高于自己的官员，而且下级官员见了上级官员或者百姓见了官员，也并不像后世那样奴颜婢膝。当时，对于官员的称呼普遍是呼其官职的，除非是相熟之人可称其“行第”。宰相见了一个刺使会自称为“某”，而称呼此刺使为“某刺使”或者是“某使君”，而这个刺使对宰相的自称亦是“某”，同样，这个刺使治下之民称呼这个刺使，也是“某刺使”或者是“某使君”，而刺使对百姓的自称亦同百姓对刺使的自称————“某”。同样，对于一个侍郎，无论是其长官或是其下级以至于百姓，俱呼其为“某侍郎”，而对于大理寺卿即使是在狱中待审的囚犯，也是称呼其为“某卿”。即使在公堂之上，百姓若是男子也是自称为“某”，而女子亦自称“儿”同常时一样。 例如，像郭子仪这样地位的人，对给他家修墙的工人讲话时，自称为“某”，而工人回话是也自称为“某”。 另外，百姓见了皇帝，也同百官一样自称为“臣”，这可见于明皇逃难时和一蓍老的对话，以及德宗出巡时与一农民之谈话。 此外，还有我不能十分确定的一点，就是唐代诸王的世子，如果没有另外封号的如何称呼，我疑心是也称为“某太子”的。在《全唐文》中，有“汲太子妃”的文章；而在《旧唐书·肃宗本纪》中，述说肃宗改名字的原因时，讲到肃宗名字从“绍”改为“亨”是因为：“绍”字与宋太子同名。

君清歌后妃自称 贵仪以上(包括贵仪):本宫 贵仪以下:我,臣妾,自己的名字 注意:所有妃子给上级请安时均自称臣妾或自己的名字. 皇子对别人的称呼与自称 太后:皇祖母 皇上:父皇 皇后:所有的子嗣均称其为母后 自己的母亲:母妃(如果是皇后称为母后) 其他妃子:*母妃(如德妃,称为德母妃) 请安时自称儿臣或名字,给太后请安时自称孙儿或名字. 在和自己的下级说话时可自称本皇子,如已经封王可自称本王. 公主对别人的称呼与自称 太后:皇祖母 皇上:父皇 皇后:所有的子嗣均称其为母后 自己的母亲:母妃(如果是皇后称为母后) 其他妃子:*母妃(如德妃,称为德母妃) 请安时自称儿臣或名字,给太后请安时自称孙女儿或名字. 在和自己的下级说话时可自称本公主.

君清歌男子袍衫唐朝是中国封建社会中政治、经济高度发展，文化、艺术繁荣昌盛的时代，也是中国传统服装发展过程中的一个里程碑。唐朝时期男子普通穿着的是圆领袍衫，圆领袍衫一般为圆领、右衽，领、袖及衣襟处都有拼接边缘。文官的袍衫衣长至足裸，武官袍衫衣长略短至膝下，袖有宽窄之分。袍衫穿着很广泛，上至帝王百官下至平民百姓，居家外出礼仪宴会均可穿着。

君清歌关于长公主·称谓 长公主间互称封号。正三品（含）以上长公主方可自称本宫。 正三品（含）以上长公主可对所有宫妃称位份，其余长公主对四夫人称封号，对其下称位份。所有人对先妃称封号。长公主称皇太后为母后，称生母为母妃。 礼仪正一品长公主只需对皇帝、皇后、太妃（含）以上行万福礼，对其他行颔首。正三品（含）以上长公主对四夫人（含）以上行万福，其下颔首。 其余长公主对嫔位（含）以上行万福，其下行颔首。 长公主间低位向高位行万福礼，对平位和低位行颔首礼。 宫中长公主需每日向皇太后、太后、皇帝、皇后请安。 唐朝长公主可自由出入宫，但不应频繁，出入宫须在宫门处登记。宫内外不可分身演戏。已婚长公主入宫后需先向皇太后、太后、皇帝、皇后请安。 嫔妃侍寝翻牌嫔妃进御之事，是内廷的一件要务，如在外廷皇帝上朝一样重要。对于皇帝来说，后者可以免去，而前者一日不可或缺。后宫有专人负责办理、记录寝妃进御之事。明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字。女官彤史，负责记录后妃宫女被幸於皇帝的寝所。看来，明代是双重记录，宦官与女官，各根据皇帝、后妃宫女的形迹，分别记录。唐代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯。皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方。于是，负责巡街的宦官，传令其他各宫均卸灯寝息。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠幸的红纱笼，明晚再重新挂上。唐代皇帝第一次临幸嫔妃的住所，要铺宫，由宦官将房间装饰一新，该承幸的妃子也要有相应的装饰。皇帝临幸之所照例焚香，香气异常，其用意有宫词道出“参于鼻观气非清，脉脉遗芳媚寝情。雨迹云踪易牵引，莫容轻露上空明。”一、已称贵妃及以上品阶：在地位辈分低者面前皆自称本宫；在地位辈分高者面前则谦称臣妾或本名，切不可称我。贵妃以下贵人及以上品阶：在地位辈分低者面前皆自称本妃；在地位辈分高者面前谦称臣妾或本名，切不可称我。贵人以下品阶：在地位辈分低者面前皆自称我；在地位辈分高者面前谦称妾身或本名为名，切不可称我。宫女、女官、侍女：奴婢/为名；在地位辈分低者面前自称我小主：在任何人面前皆自称为名/奴婢二、互称遇到品级高比自己高的妃嫔：XX娘娘；嫔及以下则直称职位遇到太后/太皇太后：太后/太皇太后；皇后则敬称皇额娘/皇祖母遇到皇帝：皇上镇国长公主长公（郡）主：皇长公主遇到其他人：在地位辈分高者面前需使用敬称；在平位平辈者面前可互称姐妹、兄妹、姐弟等；在地位辈分低者面前可直呼其名字三、礼节请安：首先需到请安对象的寝宫。请安时辰需为早晚各一次（因考虑到各位上线时间不同，所以以上线时间为准，上线便去请安）。到地位辈分皆高的人的寝宫里去，切不可直说“XX好”、“XX前来拜访”否则视为不敬。在与高辈高位者谈话时，需随时使用敬称，不可出现譬如：你、我、哦、恩等不敬之词。在其言语有错时，也不可随意指出，需诚心提醒，不可使用冲撞或讽刺口气。在与平辈平位者谈话时，需心平气和——心中实有不顺，尽量避客不迎，更不可擅分高低贵贱，口出秽语。在与晚辈低位者谈话时，则需温和待人，保持应有的素质与风范。请安情况列举：皇太后皇帝：儿臣给皇额娘请安，皇额娘金安/吉祥皇后：臣妾给皇额娘/太后请安，皇额娘/太后金安/吉祥贵人以上嫔妃：臣妾给太后（有特准的叫皇额娘）请安，太后金安/吉祥贵人以下嫔妃：奴婢/名字给太后请安，皇额娘/太后金安/吉祥皇帝皇后：臣妾给皇上/万岁爷请安，皇上/万岁爷万福/吉祥贵人以上嫔妃：臣妾给皇上/万岁爷请安，皇上/万岁爷万福/吉祥贵人以下嫔妃：奴婢给皇上/万岁爷请安，皇上/万岁爷万福/吉祥皇后贵人以上嫔妃：臣妾给皇后娘娘/（关系好可以称姐姐）请安，皇后娘娘圣安/吉祥贵人以下嫔妃：奴婢给皇后娘娘请安，皇后娘娘圣安/吉祥见过礼：在外面（除寝宫外的所有地方）遇到地位辈分高者，则需行见过礼（如：XX见过太皇太后/太后/皇上/镇国长公主（郡）主，太皇太后/太后/皇上吉祥/长公（郡）主/…[万福]），切不可行“请安”礼注：个人可以在{}中描写自己的动作，表情，心理等。如：{甩帕，福身}臣妾给皇上请安，皇上吉祥。四、晋级1：在后宫你能做到恪守本份，对上敬之，对下温之2：做为后妃你能做到为皇帝太后分忧的，也可以晋升（这里也就是多宣传，多为本吧出谋划策了）

君清歌3：你的谈吐，风范，行为符合后妃的言行举止4：母以子贵，你生下龙裔那就是你的福德（这里不支持那些自己开号用马甲当自己儿子的人，一经发现，处死）5：你的文采也是你晋升的筹码，你可以写写文章，写写回忆录（但要有实质内容，不要流水帐，符合古代的人文）五、降级1：不得做出有违妇德之事（不可用网络语言骂人，攻击人）2：不得做出有违皇妃风范之事（不可在吧内发小广告拉人，不可背里搞鬼）3：不得侍宠骄，做出目无法纪之事六、处罚一曰静思：一般为数日，静思期限未到，不得踏出寝宫之槛。二曰降级：贬降等级。三曰传仗：以木仗策臀之，数限视况而定。四曰贬为宫婢：废原身份之，贬降为宫女。五曰打入冷宫：搬至冷宫内，终生不得出冷宫，除上殿摄令外。七曰赐死：由上殿赐与三尺白绫悬于横梁自尽。

君清歌唐建国之初，参照隋朝旧制：　　夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品。　　九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。正二品。　　婕妤九人，正三品。　　美人九人，正四品。　　才人九人，正五品。　　宝林二十七人，正六品。　　御女二十七人，正七品。　　采女二十七人，正八品。　　还有六尚各司，分管宫内车马服饰。　　唐玄宗开元年间，对妃嫔称号另作更改：　　三夫人：惠妃、丽妃、华妃。正一品。　　芳仪六人。正二品。　　美人四人。为正三品。　　才人七人。为正四品。　　尚宫、尚仪、尚服各二人。正五品。　　其余各司各典的女官为六品至九品。

君清歌1、中国礼仪 中国的礼节与仪式。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 2、礼仪的起源 按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。 3、古代政治礼仪 ①祭天。 始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 ②祭地。 夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗庙之祭。 宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧。大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。 ④对先师先圣的祭祀。 汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。 4、古代生活礼仪 ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位，清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。满月在婴儿满一个月时剃胎发。百日时行认舅礼，命名礼。周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 ②成年礼。也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。 ③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。 ④宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。 ⑤五祀。指祭门、户、井、灶、中溜（中室）。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中溜、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中溜、井的专祀，只在腊月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。 ⑥傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成分，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。

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君清歌这些呢都是从度娘里找的侵权的话会删哦😊

君清歌大家一定要看这个了解一下唐朝文化和中国文化，增长知识😝😘😉

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