创世纪（二）

是的，我们要创造神灵！

我们并不是在拙劣的模仿神灵

相反，为了能成为神灵，而创造神灵，我们现在从已知的一切里获取信息，努力地还原“神”的形象。

而最大的问题就是，我们从没有见过真正的神灵

我们所获取的，知晓的

都是从人的视角，从人类的方向看待神灵。

因而人类的种种限制，便成为了接近神灵的种种障碍。

“人是生而自由的,却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”

这种枷锁，便是生而为人的种种限制

人跑得没狗快，甚至没有动物快

但是为了追求那种自由洒脱的感觉，人拼命奔跑。

人无法延缓肉体的衰老

人无法阻止自我时代的逝去

人无法阻止自己将来被抛却的事实

人的力量弱小，受制于种种的规则之中。

种种的规则转化为种种的规律，使人厌烦。

而这种厌烦又成为了新一层的枷锁，紧紧地禁锢在人的身上

“我看到叛逆的学生被教师训斥后乖乖写检讨道歉，我看到人们眼中的星光变成一滩死水，我看到为了求取工作的人对上司摇尾乞怜，转身又极尽厌恶之词，不堪入耳，我看到父母殴打小孩，然后嘴里说着‘这是为你好’‘你怎么这么不懂事’，我看到小孩从反抗变得乖顺，从狼的幼崽变为羊的跟班，我看到情侣分手大哭又和好又分手。。。。”

“我已经腻了。”

“人的样子大多只是如此。”

“就算是说自己不是的人，是否是新一种腻法，又何尝未知。”

米兰昆德拉所说的媚俗

在他的文章中好像在刻意避免俗套。

开始读了两章，觉得新奇至极。

但到了后面也不过就是男男女女的纠缠罢了。

但是，有些经典，落于俗套，却仍不俗。

它们把人的精神重现了出来。

人即使在限制之中，却能发挥如此的能力，写出人的精彩之处。

真是让人啧啧称奇。

作为人，我们知道人在种种限制之中仍能散发出幽香。

是的，作为人，最了解的不是神，而是人。

人是神的范本。

神是人的进化。

因为神是如此的完美，所以从最基本的道理，只要把人身上所呈现的种种限制，与不可避免的俗去掉即可。

但也正如同上文所说的，俗中有不俗，其实不是书中的人，而是作者。

列夫.托尔斯泰

你应该不难记得他离家出走的轶事吧

一个贵族，突然放弃的优越的生活

‘看到社会的重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。’

他也是受到了限制，从而寄托在了自己的书中

一开始，1866年，他出席军事法庭为士兵希布宁辩护

希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光，虽经托尔斯泰为之奔走，希布宁却终被枪决。这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法

阿尔扎马斯之夜

精神转变

:“我曾试想,是什么东西占据了我的心灵?是买到的东西(庄园),还是妻子,没有什么值得快活的,这一切都成了虚无。怕死盖住了一切。是应该睡了,本来我已躺下,但刚一躺下,突然由于惊骇又坐起来。不知怎么地生和死融为一体。不知是什么要把我的心撕得粉碎,但是却不能撕碎。我又看了看睡着的人,再一次试着入睡,可是原来的那种惧怕又成了红的、白的、方的,不知什么东西被撕裂,但都没有撕破。”

最混乱、最犹豫、最摇摆不定、最荒谬、最无序的心理状态

柴可夫斯基《D大调如歌的行板》

1867年10月,在莫斯科音乐学院院长鲁宾斯坦为托尔斯泰举办的专场音乐会上

他哭了。

青年时代的他像其他贵族青年一样过着声色犬马、奢侈放纵的生活,当托尔斯泰为此不安、忏悔,希望成为一个道德高尚的人时,他遇到的却都是轻蔑的嘲笑。而虚荣、权欲、自私、淫欲、骄傲、愤怒以及报复反而会受到尊敬。

“好吧,你的声誉比果戈理、普希金、莎士比亚、莫里哀,比世界上所有的作家都高,那又怎么样呢?”  　　“我似乎是在经历了漫长的生活道路之后,走到了深渊的边缘,并且清楚地看到,前面除了死亡以外,什么也没有。”

镜子照出了人们扭曲的面容。

托尔斯泰的灵魂在此显现

你看到他的种种事迹

情感

就好像他真实的自我站在你的面前。

人是神的范本

有自我的人更是人的代表

我仿佛已经嗅到了未来神灵的味道

那种自我灵魂的香气。