嬴景源上疏求存问亲戚，

自秦世祖高文帝即位以来，对诸侯王的法令和禁令非常严格。官吏督察得特别严厉，以至于连亲属和姻亲都不敢互相通信问候。东阿王嬴景源上书说：“臣听说天被称为很高，是因为它没有什么不囊括；地被称为很广阔，是因为它没有什么不承载；日月被称为很明亮，是因为它们没有什么不照耀；江海被称为博大，是因为它们没有什么不包容。所以孔子说：‘尧作为君主很伟大啊！只有天伟大崇高,只有尧能够把天作为准则学习。’天的恩德对于万物来说，可以说是很宏大了。大概尧帝推行教化，是先亲后疏，由近及远。他的《帝典》说：‘发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。’等到周文王也推行这样的教化，《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’所以国家和谐融洽，《诗经》的作者也称赞他们。过去周公怜悯管叔、蔡叔之间关系不和，就分封很多近亲为亲王以护卫王室，史传中说：‘周的宗盟,除了同姓外还有异姓,异姓列在同姓之后。’实在是因为骨肉亲情不可分割，亲人之间的恩义非常稳固，没有追求道义却将君主放在后面，讲求仁爱而遗弃自己的亲人的。陛下继承唐尧敬肃的德行，体察周文王恭谨的仁爱，和谐后宫妃嫔，恩德惠及宗族，公卿百官们，可以轮流休息。处理政事，在朝堂山商议，下层的建议可以呈上到内廷中，亲属邻里的联系通畅，庆贺慰问的感情能够抒发，实在能称得上是用宽容自己的心去治理别人，推广恩惠了。至于臣，已经断绝后代的联系，被禁锢在这清明的时代，兄弟之间背离，好坏的消息隔绝，庆祝慰问的礼仪废弛，兄弟恩情的背离，比普通路人还有严重，隔阂的程度，超出了胡人、越人之间。现在臣因为这些制度，永远没有了朝见的希望，以至于专注等待陛下诏书，将热情都凝聚在宫廷中，神明都能感知。但天意如此，还能说什么呢？退一步想，众位王侯应该常常有这样的心意，希望陛下迅速办法诏令，让诸侯国间庆祝慰问，四时的礼节都能彰显，以叙述骨肉之间的欢乐恩情，成全兄弟间顺从坚固的情谊。后妃妾室的家中互相赠送脂膏等，每年联络两次，对贵族宗亲采用同等道义，对文武百官施以同等恩惠，这样，古人所赞叹的，《诗经》风雅中所歌咏的状况，会再次出现在现在圣明的时代中了。臣自我反省，发现自己连锥刀那样的用处都没有。等到看到陛下所提拔任命的官员，好像将臣当做异姓，自己暗中估计，臣没有落后于朝中官员。如果可以停止远游，戴上武官帽，脱下华丽的服饰，佩上青丝带，驸马都尉或者奉车都尉，快速得到一个封号，安居王室，手执马鞭，在帽冠旁插上毛笔，出行时就跟随陛下车驾，回来就在陛下身边侍奉，回答陛下的问题，在旁边拾遗补阙，这是我诚挚的愿望，一直没有消失的梦想。我远远地追慕《鹿鸣》中描述的君臣的宴会；中间咏叹《常棣》诗中对于兄弟不是外人的高洁；往下思考《伐木》诗中‘朋友’的涵义，最后有感于《蓼莪》诗中对于父母去世的哀痛。每到四时的集会，我都孑然一身，身边只有仆从，所面对的只有妻子孩子，想要高谈阔论但没有谈论对象，想要发表意见但没有人可以延续，每次听到音乐都抚着心口，面对着酒杯长叹。臣认为犬马的诚心不能打动人，就好像人的诚心不能撼动天。杞梁妻哭倒长城、邹衍使夏天降霜的故事，臣刚开始时很相信，但用我的心来比较，这些事也只是虚妄之言罢了。就像向日葵转动自己的枝叶，太阳虽然没有为它们回转光线，但他们朝向太阳的心是很真诚的。我私下将自己比作向日葵，但像天地一样降下恩泽，像日、月、星辰那样普照光明的，实际上在于陛下。臣听说文子说：“不做造福的先驱者，也不做制造祸患的第一个人。”现在道路闭塞不通，兄弟们都同样忧虑，但只有我公开说出来，是因为我私心不愿意在这样圣明的时代却还有没有受到恩惠的东西。如果有这样的东西，一定会有人心怀怨恨，所以《柏舟》诗中有‘天啊’的怨言，《谷风》中有‘抛弃了我’的悲叹。所以伊尹对于他的主君不效法尧舜而感到羞耻。孟子说：“不按照舜侍奉尧的态度和方法来侍奉君主，便是对君主的不敬。”臣是愚陋蒙昧的，本来就不是虞舜、伊尹这样的人，但至于想要让陛下推崇普遍和煦的美德，宣扬积累光明的品德，这是臣恭谨的诚意，自己所坚守的，实在是怀着急切盼望等待的想法。之所以敢再次陈述这些话让您知道，是希望陛下能发扬天生的智慧而用英明的听察力了解这些话。”威成帝下诏回复说：“大概教化所推崇的方式，各自有兴衰的过程，不是都有好的开始但有坏的结果，是时势导致这样的。所以之心惠及草木，就有人写出《行苇》的诗作；恩惠衰微薄弱，不亲近自己的族人，就会有《角弓》这样的讽刺篇章。现在让各封国的兄弟间的情谊淡薄，后妃的家庭忽略脂膏等物品的赠送，朕即使不能和他们亲近和睦，但你引用旧事要表达的道理也明确了，怎么还说真心诚意不能被感知呢？明辨贵贱次序，崇尚亲人间的和睦，礼待贤能人士，顺应长幼次序，是国家的纲纪，本来没有禁止各诸侯国之间互相连通的诏书，纠正过度了，下层官吏担心被处罚，才到了现在的地步。已经下令有关部门，像你所陈述的那样做。”