第二天，凌久时房间内。
凌久时把高大威告诉他的线索，全都写在了纸上，但作为一个理科生，看着那些诗词是真的很头痛。
凌久时拿着纸张抱怨。
凌久时“这都什么线索啊！”
凌久时 “高大威，明明你和我都是学理科的，整这些诗词，谁看得懂啊这个。”
这时，程千里路过凌久时门外。
程千里 “凌凌哥，在看啥呢？”
程千里坐过来问道。
程千里看着纸上的诗词，念了出来。
程千里“水中花、镜中月，不都是镜中花水中月吗？”
程千里“还写这么多，你是写错了吧？”
凌久时叹了口气。
凌久时“千里，你该去遛吐司了。”
程千里“我等会儿再去，先帮你找找资料。”
这时，张海悦和阮澜烛来到凌久时的房间。
阮澜烛问程千里。
阮澜烛“你在这里干什么？”
程千里“我在帮凌凌哥找资料呢？”
凌久时叹气。
凌久时“越帮越忙。”
阮澜烛“你先出去吧。”
程千里起身。
程千里“你们弄啊，要我帮忙就叫我。”
阮澜烛“林星萍要进的那扇门，线索已经查到了，扫晴娘，是个低级别的门。”
凌久时“我们都已经进入高级别的门了，还能进入第三扇门吗？”
阮澜烛“这件事情我就委托庄如皎了，白鹿成员过门级别都不高，他们可以带我们进去。”
凌久时“扫晴娘？”
张海悦拿出手机，念出查到的资料。
张海悦“扫晴娘源自《山海经》记载的天女魃帮助黄帝止雨的神话，旱魃形象在祈晴时演变为扫晴娘。”
张海悦 “元代已有文献记载，《帝京岁时纪胜》描述其为手持苕帚、倒挂檐下的剪纸妇人，象征扫净阴云。”
张海悦“北方多用红绿纸剪成戴莲花头饰的女性形象，南方则常见布偶形式，强调阴阳调和。”
张海悦“流传版本中，少女为平息洪灾自愿献祭，村民剪纸纪念其功德，形成挂扫晴娘止雨的习俗。”
张海悦“部分学者认为莲花头饰隐喻女性生殖力，通过扫晴娘祈求自然与人类的繁衍平衡。”
张海悦 “河南等地悬挂时需倒置（足朝天），并诵念“扫不晴则扎汝脊梁”等威胁性歌谣强化巫术效力。”
张海悦“扫晴娘相关歌谣常见结构为“扫晴娘，扫晴天，绿衫红衫任你穿”，承诺放晴后以酒食酬谢。”
张海悦“豫北版本含威胁：“三天扫不晴，扎你的光脊梁”，体现功利性信仰。”
张海悦“江南版本更温和：“雨停了请你喝老酒”，反映吴地文化特质。”
张海悦“日本童谣《扫晴娘》改编自中国传说，但增加“砍头”等暴力元素，折射文化传播中的变异。”
张海悦“还查到一个故事，据说有一个村子常年下雨，村民愚昧无知，听说会砍下人头，就会让暴雨停止。”
张海悦 “村民们信以为真，挑选出一个孩子，村里的私塾老师，劝阻村民这种愚昧的行为，解释说村子依山临海，本就多雨。”
张海悦“村民不停，执意要以孩子献祭，私塾老师执意替学生而死，愚昧的村民用白布包裹了私塾老师的头，高高挂起，没想到大雨立即就停了。”
凌久时吐槽。
凌久时“这，这也太迷信了。”
张海悦“没办法，那个年代很少有农民能读书，遇到这种自然天气，他们也解释不清楚，自然而然当做神迹对待。”
阮澜烛“高大威是学理科的，并且，这个游戏是在国外被魔改的。”
凌久时“这个跟扫晴娘有关系吗？”
阮澜烛“学理科的，一般不太会对典故感兴趣，国外游戏的厂商，也不太会了解中国文化，所以跟我们是一样的。”
阮澜烛“都是通过互联网去搜索。”
凌久时“那意思就是国外的人，也有可能搜到这个故事？”
凌久时 “那门里的情况就大差不差了？”
张海悦“情况应该是这样。”
张海悦 “毕竟是低级别的门。”
凌久时“什么时候进门？”
阮澜烛“今天。”
客厅。
程千里把玩着凌久时的胸针。
程千里“凌凌哥，这胸针挺别致啊？你还喜欢上这种小玩意儿了？”
凌久时笑了笑。
凌久时“这是白鹿带人进门的道具，跟咱黑曜石的镯子一样。”
程千里“哦～”
就在两人说话的间隙，门到了。
此时，在房间的张海悦，刚换完衣服，便感觉门到了。
她今天穿的是米白色立领工装夹克，版型宽松偏oversize，面料看起来是柔软的水洗棉/仿皮材质，带拉链+门襟扣的双重闭合设计，胸前有大尺寸贴袋，袖口是可调节的纽扣束口，衣长偏短款（能优化身材比例）。
搭配了白色修身圆领打底衫，简约基础款，刚好露出领口增加层次感。
下装是复古蓝阔腿牛仔裤，裤型宽松垂坠感强，做旧水洗的牛仔纹理很明显，腰头是经典的纽扣+拉链设计，裤长盖住脚踝（属于拖地/九分的松弛感版型）。
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