随着时间一起构成实践“情境”或“场”的还有空间，包括身体空间、心理空间和社会空间。
这三个空间很有趣，身体心理都说个人的，社会空间是更大的一个场域，是大环境。看作者怎么分析者三个空间的，我是不是误解了其概念。
身体空间指实践过程中身体被安置的空间
心理空间指实践过程中各方在态度、情感和价值观等方面相互信任与相互理解的空间
这里有误解，我以为是个人的心理空间，其实是各方的一个共同的心理空间
社会空间则指实践过程中各方社会身份及其关系的结构，性别的差异、种族的不同、阶层的分化、信仰的多样性构成了客观的社会空间。
身体-心理-社会构成的三维空间结构
实践活动的原则不是一些能意识到的、不变的和形式化的规则，而是一些经由文化的长期积淀而形成的实践图式，这些图式是自身模糊的、并常因情境逻辑及其规定的几乎总是不够全面的观点而异。布迪厄将这种实践的逻辑称为“不是逻辑的逻辑”“前逻辑”，实际上就是把它称为不是理论逻辑的逻辑，或先于理论逻辑的逻辑。（这一段不太理解，图式、逻辑有点绕晕了）
这种实践的逻辑主要支配的是身体，既是消极的也是积极的。
消极方面来说，受控于这种支配形式，人们才不能随心所欲地对待教育实践，使得教育实践有某种程度上的规则或规律可循，表现出一定的实践合理性，从积极方面来说，由于这种支配形式的作用，教育实践才能被源源不断地生产和再生产出来，才能在千差万别的独特性中形成某种具有很大一致性的实践风格。
我感觉这个文章很流畅，术语表述的也很严谨，我学习到了的是形容词后面加名词，地是副词，后面跟动词，其实跟英语规则一样的，得不清楚怎么用？“得”前面多数是动词或形容词：跑得快、学得快。用作补语标志，置于动词形容词后，用在形容词和动词前，表述动作的方式和完成的成都。如难过得哭了。
这一个部分主要提到了三个术语，习性，就是人们实现习得的习性，意图区别于目的，更具有随意性，不确定性，另一个是时间，时间原来还有方向，时间是单向的，时间具有不可逆性，实践的时间结构还有节奏、速度，节奏和速度则会给行为人一种“紧张感”乃至“紧迫感”。人们可能会错过时机，再好的决定也没有价值。
今晚看了鲁智深的一点视频，一边吐气，发现这两天压抑的那个复杂的情绪变成了眼泪吐了出来，能止息非常久，就是觉得身体里一些情绪要从止息那个状态释放出来。钱塘江上潮信来 今日方知我是我。虽然看不懂我到底是谁，能感觉这是一句禅语，继续看下去，或许能理解一点。这两天吐气都会发现手会出汗，现在有身体上的变化，已经不在奇怪了，也不太想深究到底是为什么，只是一味地吐气，释放。
我觉得可以看 文化苦旅 ，里面有一段话特别有深度，“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申述求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗别了偏激的淡漠，一种无须声强的厚实，一种并不陡峭的高度，勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖”
我想象中的成熟好像痛苦的，而文化苦旅里的成熟看起来好好[笑哭R]可能有的书就是这样，能慰藉迷失的灵魂，就像那个等待自己灵魂的人。
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