作业作业

“人生自古谁无死?”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”对“死”的意义，中国人自古有一番确认的标准。虽然“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮心相知”，已经将生乐死苦的滋味体会尽致，但是主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立，这是一种英雄主义。

　　屈原，我国最早的大诗人，名平，字原。他学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，联合齐国，抗击强秦。在同反动派斗争中受诬陷而丢官离职。襄王时被放逐，但因此却更加接近人民的生活，对黑暗现实十分不满。后因楚国的日益衰败，国都郢亦被秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。他作有《离骚》、《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不仁。他的主张体现了他对楚国国事的深切忧念以及为理想而献身的伟大精神。屈原的死是对当时黑暗势力的一种嘲讽和揭露，是一种无言的反抗与斗争，同时也是向后世发出的一个警告：要小心黑暗的势力!他的作品语言生动而富有活力，有着浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。

　　“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈原从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全?于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈原选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想?

　　披发行吟河畔的是屈原。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈原的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈原，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢?

　　后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠于和殉命。焉知屈原的“政治”是一种理想，而政治家与政客的不同，正是由于前者是献身的、别无选择的，后者却是投机的。身为“楚臣”，三闾大夫，楚国的高级官员和决策大臣，屈原不能承受楚国亡国的事实。

　　如果仅作为一个诗人，“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的意志，是他作为政治家面对失败时唯一能做出的坚守。他是把“政治”的身份放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。

　　冯友兰曾经说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能够拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择去赴死。所以，在抗日战争中，日寇及盟军均不能理解:在寡不敌众的时候，会有那么多的中国将士选择了“以卵击石”的壮烈行为。

　　“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。举世皆浊他独清，他独自高洁，心怀故国，虽九死其犹未悔。他在政治上失败，还在人格上被否定，他苦闷忧郁，通过《离骚》重新建树了自己的形象，重新描述了他和世界的关系。在《离骚》中，他高调宣告，失败的不是他，而是这个混乱和荒诞的世界。他肯定了自己的崇高和美好，完成了一次名扬千古的自我肯定、自我赞美。当他被这个世界否定的时候，他以一种极其骄傲的姿态，通过文学的自我歌颂来肯定自己，在文字的世界中，再一次获得高贵的生存。

　　不管历史如何演变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。