无题

深人静的时候，想想关于传统文化的事情，就像它一样多年孤寂却毫无喧闹，安静的等待着懂它的人，细细品尝。

一个关于我们民族兴衰的问题。

不难发现，我们并不注重历史文化。我们的教育把历史放在一个不起眼的位置，学子们几乎不关心这门科目，甚至是鄙夷。唯一一科涉及历史文化的科目却受到这样的对待。是因为历史既不用像英语花太多时间练习发音，也不需要像数理化拼命地潜入题海？可它需要一颗爱国的心，倾听的心。她朴素大方，没有一丝急躁，慌张，只是静静站在那儿，低着头，时而抬起水灵的眼眸，轻踮着脚尖，向远处眺望，等着那个爱她的人，可是春去秋来，那个人还没来。

简单的说，我们并不爱国。我们中国正在“哈韩哈日”，恨不得把韩国当作我们的的祖国，但是你们知道吗？韩国许多的文化是在中国学习的，像“学长”之类的词语，可是我们中国却鲜为人知。这又是为什么？是因为我们不注重历史的缘故。我们把原有的中国特色文化给抹杀了，这是多么可惜啊！韩国的首都汉城又改为首尔了，知道为什么吗？因为汉城似乎跟中国有联系，韩国人不希望自己的文化被渲染中国色彩。一家商标专利事务所对五大洲11个国家和地区的抽样查询显示，除中国香港外，其他国家和地区都在抢注“少林”或“少林寺”商标，共发现117项，平均每个国家和地区10多项。我们难道真的要看着这些文化一步步流向国外吗？当你到国外旅游时看见一个商标名为“少林寺”，产地不是中国，你是否会油然而生一种悲哀呢？最让人遗憾的是，先前韩国抢先注册“端午节”。我们不妨仔细想想，端午节是中国传统节日，但是如果韩国没有注册端午节，我们也是不会注重这样的一个没有假期的节日，现在米已成炊了，还能说什么呢？我想许多朋友都应该看过《我是金三顺》这一部肥皂剧。在某个剧情中，金三顺选绿豆时，当看见产地是中国时，露出鄙夷的眼神，说“中国的不好！太便宜了。”这句无心的话，揭露了什么？曾经的韩国是多么崇拜中国啊，在古代韩剧《大长今》也有一个剧情，中国的特派使到访，气氛特别隆重，就连韩国的皇上也对其格外尊重。

水均益曾经这样说过，日本是我们国家的近邻，实际上它是离我们最远的国家。虽然世界正在全球化，经济全球化，我们的文化难免会相互碰撞，相互冲击，但是日本一天不承认在中国的罪行，我们可以坦然相对吗？我们应该忘掉自己的国耻，笑嘻嘻地跟日本相处吗？不能！我们是中国人，我们热爱着这片哺育我们的土地，尽管它现在并不富裕，但是我们是她的孩子，我们应该爱她，保护她生命中的每一部分。记住1937南京大屠杀，30多万同胞被杀，日本人在我们国家“烧光，抢光，杀光”的非人政策！要记住那让人发指的细菌站、化学战，以及现在日本右翼依然不肯承认这一史实，试图抹杀证据，无视中国参拜靖国神社。我们都应该记住这些，记住我们应该记住的这些。

历史在哭泣，文化在飘落，把它拾起，抱入怀，听它娓娓道来那沧桑的故事。

——读《中国文脉》有感

中国历史发展曲折，宛如黄河长江，既凶险异常，亦仁爱旷达。历史的幕前是形形色色的人，而正是这些形形色色构成了历史的外观，给予我们最直观、最精彩的历史表达。而在其背后的，则是不曾被人留意的文化脉络。

《中国文脉》便是这样一本全方面介绍文脉的书。以历史为纲，重点却是文化。历史，告诉我们什么人做了什么事，导致了什么样的经验教训；文化，讲述了我们是什么样的人。

以历史为脉络，那么最先出现的应是神话。早期的神话叙述了人和自然的平等，那些鬼神的原型大都是人，放在高高位置上的是我们的祖缘师亲。正是这样的血缘认同，让中华民族的凝聚力强于任何其他民族。到了春秋战国，文化力量壮大，这主要体现在思想繁荣上面——百家争鸣。各个学派互相争论，互相批驳，同时修正自身，传续门生。接着到了秦国。焚书坑儒常常引起后生惋惜，这次浩劫也让儒家后来蹒跚了很长时间，却也锻炼了意志。唐末元明清的文脉大致略同，这段时间内，中国历史动脉尤为浩荡，世界对我们的主观印象大都在这时确立。

每一个历史时期，都有着叩响时代脉动的伟人，他们用自己的生命和灵魂记录历史的脉络。

神农，轩辕二帝持戈相立，一战，便是纵穿干古；怀着诗人的忧伤和悲悯，屈子远望背后的王城，站在历史的最高处独自吟唱；星辰黯淡，在阴暗发霉的牢狱深处，司马迁面对泰山与鸿毛的选择，徘徊于生与死的边缘。漂泊流浪，一生不得重用的孔丘，将鸿鹄之志化为悲悯之怀，创立儒家正统；受尽唾弃，妄想一统天下却不得志的曹操，将吞吐天地的豪气倾泻笔下，给三国乱世添上一道由墨而成的脊梁；年老体迈，目睹满目疮痍的杜甫，穷亦兼济天下，给中国的现实主义文化添上了浓墨重彩的一笔。他们不在乎历史，但拥有他们，却是历史的骄傲在文脉蜿蜒绵宜的眷梁上，没有人不心怀敬畏，而历史在这之间，变得伟大而辉煌。

每一个历史时期，都拥有着属于时代的文化符号，承载起所有的感动与信仰，守护着一个民族的根本。

楚辞悠远，汉赋华丽，唐诗壮美，宋词动人，元曲元剧与明清小说，打开了中国文化世界的又一扇大门。悠悠文韵，如一面镜子，镜中倒映的，是时代的影子。这些不同的文化形式，用各自的独特魅力，共同展现着时代的伟大姿态。透过这些文化符号的影子，人们捕捉着时代的脚印，创造着新的时代。

一条文脉，包含了所有文学大家的潜流。《中国文脉》所写，有闷了一口气而后吐出便可长啸的阮籍，有那有如鸿雁的杜甫，有那好似鲲鹏的李白，有那抑郁600年的十万进士，有让这大地健美的千载雄风，有那万世沉浮的其中一隅。

中华文明伴随着唐宋元明清千年不枯的微笑，延伸到整个世界。笔下五干年的岁月流逝，更加沉淀了馥郁芬芳的墨香。这部伟大的作品，与时代交织，与现实相望，与人性为伴。翻开书页，能感受到的，是文脉的浩瀚与文韵的悠悠。

窗外的绵绵雨水顺着窗户的边缘缓缓淌下， 厚厚的浓霾无时无刻都盘在城市头上，从远望去，像极了被人遗弃在地上且沾满灰土的蓝色帽子。土黄色的大地早已经被水融成了烂泥，没有被绿色遮盖住的固土早已成了水坑。

长沙，这座雨水不断的城市，可以在梅雨季节一直保持着一种永恒不变的雨水循环，五十多天的时光，这里的太阳却只露面了不到43个小时。阴云缭绕的长沙在急匆匆赶路的上班族的衬托之下显得特别压抑。

我的手指死板地转着笔，双眼看着题目从而思绪万千，两只手指打了个卡，笔便顺势而下，“啪”的一声脆响，笔却硬生生的掉在了地上。我皱了皱眉，把笔拾了起来，当我要用其写字时，墨迟迟不出来，我顿时脑怒的把笔狠狠地甩了一下，不争气的墨水却在此时喷涌而出，溅得桌子满是黑墨。我无奈一笑，待整理完桌子后，自己想写的东西早被大海的浪卷走了。

“哎……”我轻轻叹息一声，把笔放进了文具袋中，带上钥匙后便跨出房门，随手把门一带，门便“哐”的一声关上了。学习亦是难人，闷得一心怒气，至于为何学习，自己一直不知。

外面的雨虽然停了，但是地面仍然潮湿。水珠划过乳白色的梨花花瓣，划过新绿色的树叶，随着温和的清风，滴落在夜晚之中。暮春的微风带有丝丝凉意，雨后的潮湿空气中夹杂着青草的幽幽清香。树枝缓缓摇动，轻风拂过人的脸颊，大自然的一切尽收体内，不禁让人觉得心旷神怡。

我走在湘江边上，感受着微风拂面，感受着花芬缭绕，感受着江水拍岸，感受着无俗烦心。放眼望向对岸，连绵不绝的岳麓山丘似乎散发出了不可一世的学海傲气，回想近史百余年，晚亭书词，书院重建，中华崛起的奋斗之路，立即把人从虚幻中拉回现实。人，总需要去学习的，也需要去劳动的。

想曾经父亲对我讲过一个故事，一个男孩对学习特别厌恶，自认为学习是世界上最苦最累的事情，待到初中毕业，他的父亲并不像其他父亲一样尽忙着帮自己那些不争气的孩子搞上学之事，而是问自己的孩子：“学习吗？”男孩特别干脆地回答道：“不去!”“职高也是去学习，那这个去不去？”“不去!”，父亲见儿子这种模样，呵呵笑了笑“你已经16岁了，有力气，有能力，不学习也没关系，孩子你去工地里打工吧，工资算你自己的，可以吗？”男孩一听，双眼发光，立即同意，他父亲笑了笑又说：“但你必须打满六个月的工才可以另寻他路，可以吗？”男孩的头点得跟波浪鼓似的，男孩父亲笑了笑。几张合同便让男孩去打工了。

男孩刚干三天，便跑了回来说不干了，他父亲一改平时的慈善，怒斥道：“男子汉大丈夫竟在劳动这一方面就退缩了？大丈夫要干做干当，不负自己曾经的诺言。一言既出，驷马难追，你回去吧！”男孩被父亲的几句话骂得自尊心尽失，见父亲把家门一关，便低得头回工地去了。

男孩在工地干了一个月，发现搬砖也有正确的方法，又听了其他老伯的话，他们都吃了没文化的亏。他一个月的辛苦劳作却只给了1500元，他立即意识到，学习的累比搬砖的累，简直就是一个地上，一个天上。

他坚持了六个月，殊不知他在这六个月中受了多少苦。六个月后，他回到家，对父亲说：“爸，我要学习。”男孩的母亲听见后顿时眼泪纵横，父亲也欣慰的笑了笑。男孩用自己坚强的毅力，在短短三年内，超越了所有上了高中的初中同学，以特别优异的成绩考上了清华大学。

学习是劳动，劳动亦是学习。

华夏大地上这五千年来的历史，有无数劳动人民流尽了毕生汗水，让今日的中华散发出东日烈阳的神圣光辉。自从原始社会开始，人类便为了生存下去而与大自然中各种各样凶猛且残暴的野兽作生死拼搏，勤劳的人类在一次偶然的机遇下发现了“种子”这种物质，便开始了农耕。经济与文化在劳动人民的帮助下不断进化，使人类从原始社会一直进步到封建社会。

在太平盛世之中，劳动人民开始不断分化，各有各的领域，各有各的长项。文化传承而又不断演变与包容，华夏人民不断地让社会进步。而当浓烟于虎门中升起，大清之门一炮轰开，乌云笼罩在中华大地之上，资本家对劳动者的不断压迫，比满族人还蛮的野人压得中国劳动者喘不过气来。

殖民与资本，忍受与压迫，生存与毁灭，在重重选择之下，劳动人民愤怒地举起了自己的双手，向天长啸，奔跑于这片疆土之上，用血染红了中华大地。无产阶级使没落的东方帝国起死回生，劳动人民终于在世界上有一个历史悠久的立足之地。

江水拍岸，清风扫面，一阵刷刷声进入我的耳中，我转身一看，正瞧见一位环卫工人正拿着两把扫把并排成横形，以扩大扫地的范围，然后用力地扫着地面上的落叶和落花瓣，在杂物被扫开之后，光滑的地面在此时此刻变得异常好看，少部分的烟头都被环卫工人用夹子夹入了铁框中。

环卫工人会巧妙的运用手头的工具以最高的效率完成任务，使湘江风景带无时无刻都保持着干净整治，而交通警察的手势让十字路口也无时无刻都保持着井然有序，人类也用着自己的智慧使自己的文明不断向前发展。

劳动的人不断劳动，汗水与智慧总是相铺相层，在时间的不断进展中，社会也时刻保持前进着的状态。花开花落，日落月升，历史不断前进看。我放下烦闷，把眼看向天空，在这片疆土之上，我们都努力地劳动着，学习着。

读万卷书，行万里路，踏破历史的轴线，站在旧史的结尾，立于新史的起点，微微一笑，大跨步的向前进发。人，无时无刻都在劳动着。

世间有多少叱咤风云的英雄豪杰，以其卓绝的才能蜚声天下.名垂青史，却又有多少碌碌无为之辈，如草春荣秋枯，在人间默默走一遭.究竟是什么造就了这两者间的差异?主观努力，还是客观条件?我认为两者都有关，但主要是前者，而决不是后者。

或许有人立刻会用数以万计的名人名言加以反驳，那么.我们不妨先说说客观条件是成长的主要因素，那就不外乎两种情况，顺境成才.逆境成才.如果说顺境方能成才，那或许可以解释养尊处优的莫扎特何以能名震乐坛，但请问饱经风霜的贝多芬何以也能奏出辉煌的乐章?如果说逆境方能成才，那或许可以解释穷困潦倒的马克思何以能开辟一个新纪元.但请问家藏万贯的恩格斯何以也能成为无产阶級的导师?贱为奴隶的伊索可以跻身世界文坛，贵为皇亲的阿基米德亦不愧为一代科学巨人;越王勾践饲马异国仍能东山再起，而靖康之变后的北宋黴钦二帝只能在金邦残喘苟延。如果成才的主要因素是外界条件，那以上这一切将作何解释?

不错,人是社会的人，不能否定人的成才与外界条件有关，但更重要的是人具有其他动物所缺少的主观能动性。事实上当猿人从枝头走向地面时就已证明：人有掌握自身命运的能力!事实胜于雄辩，历代名人的自我奋斗史更是最好的说明。

翻开世界文学史，首篇当推荷马史诗,生动流畅，一泻千里。谁能想象唱出这被马克思誉之为“永不复返的人类童年时代的艺术”、“显示永久的魅力”的瑰丽诗篇的竟是一个盲歌手。试想街头多少盲人只能屈辱求生,抛尸荒野无人知晓;多少盲人只能乞求别人的施舍挨过一生。而荷马竟能名垂千古,依靠的不是主观努力，又是什么呢?

镭的发现是科学发展史上的一块里程碑，是一对当时默默无闻的夫妇的贡献。原先他们历尽贫困之苦,事后,他们一跃成为举世瞩目的人物，瞬时间，地位、钱财应有尽有。在那种与前殊异的环境中，他们仍献身科学，再创奇迹，居里夫妇环境变而志向不变，他们不为客观条件的改变而放弃主观努力，为科学事业作出一个又一个的贡献。

在美国政坛上曾出现过一个坐在轮椅上的总统，当欧洲大陆几乎成为一片焦土时,他以其超人的毅力领导着合众国，在反法西斯战争中立下不朽功勋。他就是罗斯福。问鼎白宮乃是他青年时的抱负。前半生，富有、健康而且积极向上的他可谓平步青云，但一场大病使他失去了3岁孩童亦有的能力.这一突变并未使他消沉,他继续拚搏,夙愿终偿。如果说客观条件是成才的主要因素,在客观条件剧变时,罗斯福仍激流勇进且大有作为，岂不是不可思议!

成才的主要因素是主观努力。只要有崇高的理想，坚強的意志，我们完全可以为社会为人类作出贡献。