杰索尼德

另一个困境围绕着神圣天意的教义。如果上帝不知道未来的事情，怎么能说他对他的创造物有眷顾呢？格尔索尼德斯在他对《约伯记》的评论和《米尔哈莫特》第四卷中都讨论了这个问题。在这两篇文章中，他都认为天意本质上是普遍的。它主要与物种有关，只是偶尔与物种的细节有关。例如，上帝并不认识特定的个体莱维·本·格尔森，也没有赋予他特定的旨意。相反，由于莱维·本·格尔森是人类物种和哲学家物种的一员，他有能力接受这些群体所给予的天赐照顾。

对于杰索尼德来说，预言、全知和天意等问题是在占星决定论的背景下发展起来的。与中世纪晚期的许多思想家一样，杰索尼德不得不面对两套对立的传统：一方面，宗教权威以占星术损害人类自由意志为由进行攻击（例如奥古斯丁在《上帝之城》中的攻击；迈蒙尼德的书信）；另一方面，宗教权威以占星学损害人类自由意志为由进行攻击。另一方面，从12世纪起占星学被广泛接受。在十二世纪和十三世纪，大多数犹太教和基督教哲学家都支持自然占星学，认为天体至少在某种程度上影响月下生命和存在。太阳和月亮都影响地球上的自然周期和事件，这一点是明确的，代表了自然占星学的经典范例。自然占星学的计算与天文学的计算重叠，可以用于确定日历等实际目的。根据占星家的说法，每颗行星和黄道十二宫都有自己的性格、力量和属性。由于行星和黄道十二宫的性格相互对立，因此它们陷入了永恒的权力斗争。因此，行星的位置及其与黄道十二宫的相互关系决定着个人和国家的命运。占星学预测既适用于个人，也适用于以色列的历史及其在世界历史中的地位。

对占星学整体的攻击属于一场更大的冲突，即理性与信仰角色之间的冲突。因此，占星学不应该被置于魔法或神秘学的背景下，而应该被解释为科学的有力竞争者。基于精确的科学天文学，占星学是从二世纪到十七世纪被接受的科学。在科学层面上，直到牛顿（包括牛顿）之前，它几乎毫无争议地盛行。

5. 杰索尼德的占星决定论

即使是对格尔索尼德斯主要哲学著作的概括阅读也显示出对占星学的明确“信仰”。杰索尼德斯在两个背景下发展了他的星体决定论：在《战争》第二卷中，他将占星学主题融入到他对神圣天意和预言的讨论中，而在第五卷中，占星学在他的宇宙论推测中占据了核心地位。他主要关心的是恒星和行星对人类事件的总体影响程度，或者更具体地说，对那些需要人类选择的行为的影响程度。司法占星学的假设是，整个自然世界都受天体运动的支配和指导，而人类作为自然产生并生活在自然世界中的动物，自然也受其统治。

兰格曼强调了格尔索尼德斯占星学的目的论本质，其主要优点是能够提供“对观察到的各种恒星运动的目的论解释”（《战争》，第三卷，第 506 页）。这种目的论反映在 V.2 ch 7-9 中，在列出了天体提出的 27 个问题后，杰索尼德斯建议只有占星学的考虑才能提供令人满意的答案；只有占星学才能解释这两个领域之间的联系。值得注意的是，在这一点上，格尔索尼德与迈蒙尼德对于天体的最终目的存在分歧。对于迈蒙尼德来说，为了月下宇宙而存在一个更大的实体，即天堂，是不可能的。杰索尼德斯不同意，认为高尚的人为低尚的人而存在并不是不恰当的。他认为，星星是为了月下世界中的事物而存在的（战争，V.2.3，第 194 页）。更明确地说，天体是为了月下存在的利益而设计的，它们保证了地球上生命的永存。

这种目的论在《米尔哈莫特二世》中得到了阐述，其中格尔索尼德斯致力于解释神圣知识如何运作，以及神圣对未来事件的预知在多大程度上影响人类的选择。他的主要论点是，神圣知识在很大程度上取决于对天体的了解，而天体反过来“系统地指导他[人]的保存和指导，以便他的所有活动和思想都受天体的指挥”（《战争》，II.2，第33页）。为了支持这种目的论宇宙论，格尔索尼德提出了一个广泛的论点，大意是天体有一个目的。在此论证的基础上，杰索尼德斯得出结论，从宇宙目的论结构的角度来看，我们可以理解天体为何如此运转。这种目的论反映在宇宙中的“法则、秩序和正确性”上，暗示着一种对事物本质进行排序的智力的存在：“你会看到，球体的领域以尽可能最好的方式为月下世界提供了空间”（《战争》，V.2.5，第137页）。

正如我们所看到的，大多数人都承认天体事件和地面事件之间存在联系，但并非所有人都同意这种联系的本质。杰索尼德斯也必须解释天体事件和陆地事件之间的关系类型。在阐明了星体体的排序能力后，杰索尼德斯在《米尔哈莫特 V.3》中描述了独立的智力和它们所移动的领域。星体体的主要特征是它们的光度（nitzutz）。这种亮度会影响它们的行为和效果（Wars，V.2.3，第 137 页）。杰索尼德斯非常清楚解释星体体如何影响远距离行为的问题。例如，太阳充当远距离作用的范例。杰索尼德斯声称，一旦我们了解了热量活动如何从太阳到达地球，我们就能了解其他恒星的特定活动如何到达月下领域。通过将有效原因解释为恒星的光或辐射，杰索尼德可以解释弱效应或强效应。正如兰格曼所指出的，格尔索尼德斯的解释为将占星因果关系引入自然哲学提供了基础。

在 Milhamot V.2.8 中，Gersonides 列出了影响他总体宇宙学方案的六项占星学原则。这些可以总结如下。首先，每个星体体都会发挥其特有的不同影响力。其次，星体的影响取决于它在黄道十二宫中的位置（galgal hamazalot）。第三，一颗恒星在黄道带的某个位置停留的时间越长，由于其光度的强度，其影响就越大。第四，星体的影响取决于它向北或向南的倾向；当它位于中间时，它的影响将最强，正如太阳所证明的那样，太阳在北回归线时的热量最强，而不是在南回归线。第五，恒星的辐射或光度越大，其影响力就越强。最后，恒星距离地球越近，其影响力就越强（Wars，V.2.8，第 207-8 页）。这些原理也是他的一般天文学的基础。

鉴于上述占星学提出的原始问题，让我提出莱维占星学最重要的部分是兰格曼所说的天空的多样性（ribbui hayahasim）。杰索尼德斯必须能够解释月下领域的个体差异。由于恒星辐射是传递恒星影响的手段，因此恒星辐射的多种混合物保证了对地球过程的足够多的“影响”。推动者源自上帝，上帝被解释为“第一个独立的智力”（战争，V.3.8，第272页）。它们在控制月下区域的理性系统中有序排列。杰索尼德斯认为，如果没有第一智力，我们在天空中看到的理性秩序将是偶然的结果，这是不可接受的。因此，智能体充当了这些天体和人类事务之间的纽带。它传输的信息类型属于天文类型，如以下示例所示：“它[智能体]知道从某个属于特定模式的人拥有特定水平的好运或厄运开始，太阳、昼夜或任何其他球体[已发生]多少次旋转……”（《战争》，II.6，第64页）。智能体充当天体传达的信息的储存库。

智能代理和占卜家（占星家、先知）之间的这种交流所揭示的模式来自于天体，它们本身就被赋予了智能，因此“理解源自它们的模式”。每个运动者都理解来自其运动的天体的秩序，而不是来自其他天体的模式。结果，想象力接收到了“天体智力所固有的模式，并受到其影响”。这种影响源自天体的位置“通过上升度数或主行星[在特定的黄道位置]”（战争，II.6，第64页）。然而，由于天体在此过程中并未相互合作（lo yishtatfu），因此通信可能会被误解。

当然，众所周知，占星家的预测经常出错。占星错误可能是由多种因素造成的。杰索尼德声称，总的来说，我们对天体的秩序知之甚少。 “一般来说，人类不可能知道月下世界秩序的[完整]真相。这在占星学中得到了很好的说明，占星学经常做出错误的预测。更重要的是，人类不可能通过其原因来了解月下世界的一般秩序，从而使他的知识变得完美”（《战争》，I.12，第219页）。在某些情况下，信息传输不清晰。为什么某些通信比其他通信更容易被接收？天生完美的想象力能够接收来自主导天体和弱天体的信息。格尔索尼德斯所说的“弱”是指某些天体太弱，既无法在地球上引发事件，也无法传输有关这些事件的信息。因此，他得出的结论是，有关未来的信息“来自其具有统治地位的特定正确面（panim）中的主导体，但不是来自任何参与行星（ha-meshartim）”（战争，II.7，第69-70页）。但对于天生不完美的想象力来说，接收到的信息仅来自占主导地位的天体。因此，两种情况下收到的信息的整体质量会有所不同。更具体地说，由于很难通过观察获得这些物体的必要位置，占星家常常无法验证他们的数据。此外，由于天体在任何给定时间的黄道位置在数千年中只会重复一次，占星家无法获得验证其知识所需的那些事件的可重复性。此外，人类对天体根本没有足够的了解。

错误的最终原因与人类自由意志有关：正如我们在上面所看到的，我们的智力和选择“有能力使我们违背天体所决定的方向”（《战争》，II.2，第34页）。尽管他承认人类的选择有时会违背天体，但这种干预是罕见的，而真正的偶然性在格尔索尼德的本体论中确实是一种罕见的情况。杰索尼德斯提出了一个论点，表明人类在理性指导下的选择可以颠覆天体，尽管它们对我们的生活有总体的排序。天体可以根据其在天上的位置不同，或者根据天体之间的不同来安排人类事务。然而，星体体会以不同的方式影响不同的个体。它们还会在不同时间对一个人产生不同的影响；最后，两个或多个身体可以影响一个人，从而产生多种影响，从而产生相反的效果，这与学术短语“sapiens dominabitur astris [智者将被星星统治]”相呼应。杰索尼德斯指出，人类可以对抗这些影响：上帝为人类提供了“智力能力（sekhel ba’al takhlit），使我们能够违背天体的命令行事，并尽可能纠正降临在我们身上的[星体注定的]不幸”（《战争》，II.2，第35页）。尽管如此，他向我们保证，无论偶然发生什么，都是“根据这种确定性和秩序来决定和排序的”（《战争》，II.2，第34页）。杰索尼德斯甚至超越了柏拉图在《理想国四》中的等级结构，他认为社会的最终完美和秩序是由于占星术的影响。

天体运动的可通约性引起了额外的关注，这与个体存在的独特性和永恒轮回的教义有关。杰索尼德斯在 13 世纪的直接前辈谢姆-托夫·伊本·法拉奎拉 (Shem-Tov ibn Falaquera) 和犹大·本·所罗门·哈-科恩 (Judah ben Solomon ha-Cohen) 在亚里士多德的《动物界将军》(Gen. Animalia) 的背景下讨论了这个问题。在《动物界》中，亚里士多德建立了动物的寿命和妊娠期与太阳和月亮的公转之间的联系（《动物界》，IV.10，777b17-778a10）。因此，太阳的公转不仅测量时间，而且还产生交替的生长和衰退周期。因此，末世预测与天体的周期性联系在一起。据我们所知，杰索尼德并没有沉迷于末世论和千禧年的预测。事实上，杰索尼德斯只写了一篇占星学文本留存下来，这是基于土星和木星将于 1345 年 3 月发生的合相的预测。杰索尼德斯本人于 1344 年去世，即该事件发生的前一年。正如戈德斯坦所证明的那样，伊本·埃兹拉（Ibn Ezra）已经预言了这种合相，并且亚伯拉罕·巴尔·希亚（Abraham Bar Hiyya）在他的《Megillat ha-Megalleh》中重复了这一合相，其中该合相与一个具有弥赛亚意义的日期相关联，该日期据称将在 1358 年生效（Goldstein 1990，第 3 页）。这一合相由莱维·本·亚伯拉罕·本·哈伊姆编入他的百科全书《Livyat Hen》中，表明犹太社区意识到这一合相的弥赛亚意义。根据诺斯的说法，伊本·埃兹拉是最早记录占星宫七种设置方法之一的学者；随后，杰索尼德斯根据伊本·埃兹拉的方法计算了 1345 年预测的占星宫位。 （参见 North 1986，第 25 页。）戈德斯坦认为，随着 1345 年日期的临近，教皇宫廷可能也对这一合相产生了兴趣。我们确实知道，1344 年格尔索尼德去世后不久，他的文本在其兄弟的帮助下被翻译成拉丁文。

杰索尼德斯在他的预言中预言，将会出现“带有许多战争、异象和奇迹征兆的非凡邪恶”； “疾病与死亡，邪恶将长久存在；” “对于大多数居住世界来说，缺乏美好、快乐和幸福；” “大量的鲜血流淌，敌意、嫉妒、冲突、饥荒、各种疾病、干旱和匮乏不断增加”（Goldstein 1990）。 1347年到达欧洲的黑死病因此获得了众多占星学的凭据。巴黎大学医学院于 1348 年向国王提交的官方声明报告了 1345 年 3 月 20 日土星与木星在水瓶座宫的合相，这被认为会传播“死亡和灾难”。不难看出 1345 年的合相是如何与黑死病联系在一起的。

6. 伦理观

杰索尼德斯并不以其伦理观点而闻名。正如我们所见，他的大部分哲学著作都涉及自然科学领域的问题。然而，格尔索尼德斯在他的圣经注释中重点关注了一些伦理问题。举个例子，格尔索尼德斯对《雅歌》的评论充满了对人类幸福的广泛讨论。在这部著作中，他声称，由于自身固有的弱点和认识论的缺陷，大多数人都无法获得幸福：“只有极少数人能够获得哪怕是很大程度的幸福。” （Gersonides，《雅歌》，6）对于这些大众来说，《托拉》及其戒律是道德完美的最佳指南。但是，如果永生是以智力知识为基础的，如果迈蒙尼德和格尔索尼德等哲学家认为许多人在心理和身体上都无法进行如此严格和哲学的研究，那么是否可以得出结论，并非所有人类都能实现智力上的完美：这条路对所有人都是一样的、开放的吗？通往终极幸福的道路只有一条，还是有很多条路？

霍维茨声称，这一主题在杰索尼德的圣经注释中很明显：“拉尔巴格的圣经注释的核心作用是希望帮助他的读者通过真理的知识获得永恒的智力幸福。” （Horwitz 2006，第 124 页）这种强调在格尔索尼德斯对《雅歌》的评论中最为明显。表面上，《雅歌》描述了牧羊人对少女的爱情和渴望。一代又一代的评论家在这部作品中看到了上帝与以色列人民之间关系的寓言。然而，杰索尼德提供了对该作品的哲学解读，其中包含两组辅助对话，首先是人类物质智力和主动智力之间的对话，其次是灵魂能力和物质智力之间的对话。杰索尼德斯在他的作品简介中阐明了这些讨论的重要性。他首先提出了这样一个前提：“人的终极幸福在于尽可能地认识和认识上帝”。 （雅歌，5）这种知识是通过观察自然宇宙中存在事物的状态而获得的，也就是说，通过上帝创造和引起的存在而获得。因此，对上帝的认识是以对自然秩序的认识为基础的。

然后，杰索尼德解开了他在《歌中之歌》中发现的各个层次的启蒙，从数学到物理学、天文学，最后是形而上学。通过这种方式，格尔索尼德强调自然科学，特别是物理学，作为形而上学的前奏。杰索尼德斯清楚地指出，物理学建立在源自圣经的道德知识之上：“对于那些没有坚定地从《托拉》和推测的角度坚定地相信真实观点的人来说，这门科学是不可能的。” （歌索尼德之歌，11）。然后，杰索尼德解开了作品中的各种寓言和象征表征，所有这些都指向最终幸福的目标，即通过积极的智力与上帝结合。

七、结论

杰索尼德的哲学思想与传统犹太思想背道而驰。他还挑战了学术思想。格拉斯纳表示，与在大学学习和教学的基督徒同辈不同，杰索尼德斯的学术背景植根于应用数学和天文学，这使他能够将形而上学抛在身后。他对亚里士多德的运动理论提出了严肃的批评，从而使自己摆脱了“亚里士多德物理学的束缚，甚至为对运动的另一种理解奠定了基础”（Glasner 2015，第106页）。杰索尼德体现了以下特点：首先，他的著作展示了占星学和神学信仰之间根本的相互作用与和谐。很明显，占星学的吸引力在于它提供了有用的信息，同时它看起来和运作起来都像一门科学。即使是占星学的批评者也不得不同意，天空对地面事件产生了真正的影响。占星学规则的复杂性及其追随者之间的内部分歧增加了人们对这门科学的尊重。失败并不会导致占星家失去信心，就像现代物理学家的失败不会导致对科学失去信心一样。杰索尼德斯相信地球上的生命是有意义的，地球上的事件也有秩序。占星术是确定这一意义的一种手段。杰索尼德关于预言、天意、自由意志和邪恶的观点反映了这种哲学决定论的成分。尽管他的评论在犹太神学中占据中心地位，但他的哲学著作却遭到拒绝。哈斯代·克雷斯卡斯和艾萨克·阿布拉巴内尔等犹太哲学家觉得有必要对他的作品进行长时间的批评。直到最近几年，格尔索尼德斯才在哲学史上获得了应有的地位。随着学者们重新发现他的思想并将他的语料库提供给现代读者，杰索尼德再次被视为一位富有洞察力、冷酷一致的哲学家。