坎特伯雷的安瑟姆

除了这种强烈的直觉考虑之外，安瑟姆至少暗示了关于永恒比暂时更好这一主张的进一步论证。他在《序言》第 13 章的开头写道：“一切封闭在某个地点或时间中的事物，都小于那些不受地点或时间法则约束的事物”（P 13）。他的想法似乎是，如果上帝在时间（或地点）中，他就会受到时间（或地点）本质固有的某些限制的约束。他在独白 22 中的讨论使问题变得清晰：

那么，这就是地点和时间的条件：任何被包围在其边界内的东西都不可避免地被部分所表征，无论它的位置在大小方面受到的部分类型，或者它的时间在持续时间方面遭受的类型；它也不可能以任何方式同时被不同的地点或时间包含为一个整体。相比之下，如果某物不受某个地点或时间的限制，则任何地点或时间的法则都不会迫使它分成多个部分，或阻止它作为一个整体同时出现在多个地点或时间。 （米22）

因此，至少部分认为上帝是永恒的，因为时间的本质会对上帝施加限制，当然最好不受外部限制。

然而，另一部分原因是，如果上帝在适当的位置或时间，他就会有部分。但拥有零件有什么不好呢？这个问题自然而然地把我们引向神圣简单性的教义，这就是上帝没有任何部分的教义。即使对于像安瑟姆这样的奥古斯丁主义者来说，缺少零件比拥有零件更好的说法在直觉上也不够引人注目，因此安瑟姆为这一说法提供了进一步的论据。在《序言》中，他认为“任何由部分组成的东西都不完全是一个。它在某种意义上是复数的，并且与自身不同，并且它可以在事实上或至少在理解中被分解”（P 18）。 《独白》中的论点有些不同。安塞姆认为，“每一个复合体如果要生存，就需要组成它的事物，并且它的存在归功于它们，因为无论它是什么，它都是通过它们而存在的，而那些事物并不是通过它而成为它们的样子的”（M 17）。那么，序言中的论点试图将简单性与直观的考虑联系起来，将最大和最好的事物与稳定、统一和不变的事物区分开来。相比之下，独白中的论点试图表明，如果上帝要成为——正如有神论证据已经确立的——他自己的善良和存在的最终来源，那么简单性是必要的。

3.2 神圣属性的一致性

安瑟姆通过本体论论证成功地产生了一整套神圣属性，这确实给他带来了一个问题。他必须证明这些属性是相互一致的——换句话说，一个人有可能拥有所有这些属性。例如，乍一看正义与全能之间似乎存在冲突。如果上帝是完全公正的，他就不会说谎。但如果神是万能的，怎么会有他做不到的事呢？安瑟姆的解决方案是解释全能并不意味着能够做所有事情；相反，它意味着拥有无限的权力。现在所谓的说谎“能力”或“权力”根本就不是真正的权力，而是一种权力。这是一种弱点。神是全能的，没有弱点。事实证明，全能实际上意味着无法说谎。

另一个明显的矛盾是神的怜悯和他的公义之间。如果上帝是公义的，他一定会惩罚恶人应得的。但因为他有怜悯，所以他饶恕恶人。安瑟姆试图通过诉诸上帝的良善来解决这个明显的矛盾。他说，对上帝来说，“对好人和恶人都仁慈，比只对好人仁慈要好；对恶人既惩罚又饶恕他们，比只惩罚他们好”（P 9）。因此，上帝的至善要求他既公正又仁慈。但安瑟姆并不满足于通过诉诸其他一些属性，即善良，来解决正义与怜悯之间明显的紧张关系，而善良既需要正义又需要怜悯。他接着指出，正义本身就需要怜悯。对罪人的正义显然需要上帝惩罚他们；但上帝对自己的公义要求他运用他至高无上的良善来宽恕恶人。 “因此，”安瑟姆对上帝说，“在拯救我们，而你可能公正地毁灭我们时……你是正义的，不是因为你给了我们应得的，而是因为你做了适合你的事情，你是至善的”（P 10）。尽管有这些论点，安瑟姆承认这里仍然存在一些谜团：

因此，你的仁慈源于你的正义，因为你是如此善良，以至于你甚至在宽恕恶人方面也是正义的。也许这就是为什么至高无上的正义之人能够为恶人做好事。但是，即使人们能以某种方式理解为什么你愿意拯救恶人，当然没有任何推理可以理解为什么你在同样邪恶的人中，通过你的至高无上的善良拯救了一些人而不是其他人，并通过你的至高正义谴责了一些人而不是其他人。 （第 11 页）

换句话说，哲学家可以追踪善良、正义和怜悯之间的概念关系，并表明上帝不仅能够而且必须拥有这三者；但人类的推理无法说明上帝为何以这样的方式展现他的正义和怜悯。 （有关安瑟姆关于正义和仁慈的论点的详细而富有同情心的重建，请参阅 Mann 2019。）

4. 自由、罪恶与救赎

4.1 陈述和遗嘱的真实性

安瑟姆在《论选择自由》（De libertate arbitrii）中将选择自由定义为“为了自身利益而保持意志正确性的权力”（DLA 3）。他在《论真理》（De veritate）中对意志正直的概念探讨得最为彻底，因此，为了理解选择自由的定义，我们必须首先看看安瑟姆对真理的讨论。对于安瑟姆来说，真理的概念比对于我们来说要广泛得多。他不仅在陈述和观点中讲真理，而且在意志、行动、感觉、甚至事物的本质中讲真理。他认为，在任何情况下，真理都在于正确性或“正直”。反过来，正直是从目的论角度来理解的。只要一件事是正确的，或者做了它应该做的事，或者被设计成的事，或者做了它应该做的事，那么它就是正确的。例如，陈述的目的是“表明现状”（DV 2）。因此，当且仅当一个陈述表明“现状是”时，它才是正确的（具有正确性）。因此，安瑟姆持有真理对应论，但它是一种有些不寻常的对应论。当陈述与现实相对应时，它们就是真实的，但这仅仅是因为与现实相对应才是陈述的目的。也就是说，当陈述（就像其他任何事情一样）按照其设计目的去做时，它们就是真实的；事实上，它们的设计目的就是符合现实。

遗嘱中的真理也被证明是正直，再次从目的论上理解。意志的正直意味着愿意一个人应该愿意的事情，或者（换句话说）愿意一个人被赋予遗嘱的目的。因此，正如陈述的真实性或正确性是指该陈述正在做陈述所要做的事情一样，遗嘱的真实性或正确性就是遗嘱正在做遗嘱要做的事情。在 DV 12 中，安瑟姆将意志的正直与正义和道德评价联系起来。

从广义上讲，“正义”是指一切应有的样子就是正义。因此，当动物盲目追随自己的欲望时，它就是正义的，因为这就是动物应该做的事情。但在狭义的“正义”中，正义是值得道德认可的，非正义是值得谴责的，正义的最佳定义是“为了自身利益而保留的意志的正直”（DV 12）。这种正直要求行为人认识到自己行为的正直性，并为了这种正直而意志行动。 Anselm 采用第二个要求来排除胁迫和“受到额外奖励的贿赂”（DV 12）。对于一个被迫做正确事情的人来说，他并不愿意为了自己的利益而做正确的事。同样，一个必须受贿才能做正确事的代理人，是为了贿赂而愿意正直，而不是为了正直。

正如我们已经看到的，安瑟姆将自由定义为“为了意志本身而保持正直的力量”，《论真理》的论点意味着自由也是正义的能力和道德值得称赞的能力。现在，对于正义来说，因此对于值得赞扬来说，一个人愿意做正确的事，知道它是正确的，因为它是正确的，这既是必要的也是充分的。代理人愿意做正确的事，因为这是正确的，这意味着他既不会被迫也不会被贿赂来执行该行为。那么，自由一定就是进行此类行为的权力。

4.2 自由与罪恶

因此，安瑟姆认为，显而易见，自由是某种力量：其目的是为了意志本身而保持正确性。上帝和善良的天使不能犯罪，但他们仍然是自由的，因为他们可以（并且确实）为了意志本身而保持正直。事实上，他们比那些可能犯罪的人更自由：“拥有适当和权宜之物而不会失去它的人，比拥有它而可能失去它并被诱惑去做不适当和不权宜之事的人更自由”（DLA 1）。显然，正如安瑟姆指出的那样，选择自由既不存在也不必然导致犯罪的权力；上帝和善良的天使有选择的自由，但他们不能犯罪。

但是，如果自由选择是持有适当和权宜之物的权力，而不是犯罪的权力，那么说第一批人类和反叛天使因自由选择而犯罪还有什么意义呢？安瑟姆对这个问题的回答既微妙又合理。为了能够保持意志本身的正直，行动者必须能够执行其最终起源于行动者本人而不是某些外部来源的行动。 （为了方便起见，我将这种力量称为“自我发起行动的力量”。）因此，任何拥有选择自由的存在，都将拥有自我发起行动的力量。最初的人类和反叛天使通过运用他们的自我行动的力量而犯了罪，因此说他们通过自由选择犯了罪是恰当的。尽管如此，自由选择并不意味着有犯罪的权力。因为自由选择可以通过其他尚未明确的东西来完善，使其无法犯罪。

在《魔鬼的堕落》（De casu diaboli）中，安瑟姆通过讨论天使的第一个罪来扩展他对自由和罪的描述。为了让天使有能力维护意志的正直，他们必须同时拥有正义的意志和幸福的意志。如果上帝只给了他们追求幸福的意志，那么他们就必须追求任何他们认为能让他们幸福的事情。他们对幸福的渴望最终源于上帝，而不是天使本身。所以他们不会有自发行动的力量，这意味着他们不会有自由选择。如果上帝只赋予他们追求正义的意志，那么经过必要的修改，同样的事情也会发生。

然而，由于上帝赋予了他们追求幸福的意志和追求正义的意志，他们就有了自发行动的力量。无论他们是选择让自己的幸福意志服从正义的要求，还是为了幸福而忽视正义的要求，这种选择的最终根源都在于天使。它不是从上帝那里得到的。反叛天使选择放弃正义，试图为自己赢得幸福，而善良天使则选择坚持正义，即使这意味着更少的幸福。上帝惩罚了叛逆的天使，剥夺了他们的幸福。他奖励善良的天使，给予他们可能想要的一切幸福。因此，善良的天使不能再犯罪了。既然已经没有更多的幸福可供他们意志，他们对幸福的意志就不能再诱惑他们超越正义的界限。因此，安瑟姆最终解释了是什么使自由选择变得完美，使其无法犯罪。

4.3 恩典与救赎

就像堕落的天使一样，第一批人类更愿意追求幸福而不是正义。通过这样做，他们放弃了正义的意志，并且无法为了正义而意志正义。因此，若没有神的恩典，堕落的人类就无法避免犯罪。安瑟姆声称我们仍然是自由的，因为我们仍然如此，如果我们有正直的意志，我们就可以为了它本身而保存它；但我们无法行使我们的自由，因为我们不再拥有需要维护的正直意志。 （除了神的恩典之外，堕落的人类是否也保留了自发行动的能力，这是一个棘手的问题，我不打算在这里回答这个问题。）

因此，使人类恢复应有的正义需要神圣的恩典。但除了上帝恢复正义的意志之外，我们还需要做更多的事情。在《Cur Deus Homo》（为什么上帝成为人类，或者为什么是神人？）中，安瑟姆著名地试图以纯粹理性的理由表明，只有当一个既完全神性又完全人性的人愿意为我们献出自己的生命时，人类罪孽所造成的债务才能得到适当的免除，对上帝无限尊严的侮辱也可以得到适当的纠正。