日本本土研究学校

5. 明治时期（1868-1912）国学

大国隆正 (1792–1871) 和福叶美精 (1831–1907)

大国隆政（1792-1871）和福叶美成（1831-1907）是津和野藩的武士，都在藩校阳禄馆学习。高正向平田笃种和村田遥门学习国学，并曾在江户的昌平公学园学习过一段时间。 1853年，美国海军准将佩里率领一支由四艘“黑船”组成的舰队到达江户湾，德川幕府签署了向西方列强开放日本港口的条约。面对国内政治和西方列强的挑战，高正指出，以“古事”和文学文本为重点的本取学派的国学，以及关注“有名”或“觉里”精神境界的笃种学派，不足以应对外国人。 Takamasa 根据他从《古事记》中引用的“honkyō”或“基本教义”，将他的 Kokugaku 版本重新命名为“hongaku”或“mototsu manabi”，即“基本学习”。高政在 1855 年完成的《本学》中概述了他的“本学”奖学金的目标：

本经是指天皇的家谱和神时代的古事（古琴），它传达了天地形成的真相。看古代的事情，表面上看是浅薄的，但里面却有深沉的意志。世人见其表面浅薄而轻视，或侮辱、嘲笑，认为其不如儒家、佛家的著作。我，高正，从我年轻的时候就记得，我对此感到遗憾。我想知道如何才能引出这个深藏的意志，我真诚地祈求天照大神和思金神，让我能够洞察那神圣的天意，引出那个隐藏的意志。因此，我成为了一位广泛教导人们这一点的人。 （1855 [1971：404]）

高正将日本描述为一个天皇由天旨即位、国家由幕府将军统治的国家。幕府将军鼓励人民坚守和维护责任、孝道和贞洁的美德，而大名则保护他们的领地。人民在各行各业辛勤劳作。高正声称日本天皇在世界君主中是优越的，因为日本的皇族血统与其他国家不同，自古以来就没有中断过。他以此作为日本在世界各国中的伟大和优越性的证据。让日本人意识到这些事情，包括他们需要不断维护责任、孝道和贞洁的美德，是他“本学”形式的国学教义的重点。他甚至说，这些教义甚至应该传授给外国人。

高正主张德川后期“尊天驱夷”的思想，默认开放国家作为必要的初步反应，但建议随着时间的推移最终驱逐外国人。他在《本学经》中写道：

现在外国频繁派遣军舰寻求商业关系。虽然商业关系是互惠互利的好东西，但军舰却是攻克一个国家的武器。利用这些发动战争就是强盗。为了民族的利益，必须将他们驱逐、除掉。 （1855 [1971：428]）

福叶美精在道曼尼学校学习后，成为高政和平田兼种的弟子。从 1863 年起，美清在政治上积极支持朝廷反对德川幕府。德川后期，美清听从大名龟井惟美的命令，致力于支持政治改革。 1867 年，美清在津和野领导了神佛分离运动，随后与高政一起起草了 1868 年在日本各地发布的分离法令。这些法令强行从神社中去除了佛教元素，将其重新建立为专属神道教机构。同年，神委员会（Jingikan）成立，作为政府的最高机关，甚至高于国务委员会（Dajōkan），负责执行朝廷和国家的宗教仪式。美星曾担任该会议的法官以及朝廷的导师。美星与高政合作，制定了神道教神学，声称所有神社都将用于举行国家仪式。

平田派将冥界之主神大主和三大造物神之一的天中主放在首位。相比之下，这种观点被高政和美清所提倡的神道所掩盖，他们遵循本织教长和相泽星石斋（1782-1863）的教义，将天照置于万神殿的中心。美井曾担任明治国家神道事务的高级管理者，并担任大颁布运动（Taikyō senpu undō）的主要管理者。从 1870 年到 1884 年，这项运动旨在提高大众对“神道”的认识和理解，美清将牧师培训为国家福音传道者，以传播国家教义。作为将神道发展为国教的努力的一部分，美政对政教合一（saisei itchi，字面意思是礼仪与政治统治的统一）政策做出了贡献，该政策将天皇视为神圣的统治者，将仪式作为治理的一部分。美清没有通过著作来表达他的思想，而是通过宫廷和国家的新仪式和政策来应用国学知识。

6. 明治之后的国学

超越当前条目的范围，在二十世纪初期的几十年里，人们观察到国学分裂成许多领域，类似于两个世纪前的加田东麻吕的国学的更广泛意义的日本研究：建立在柳田邦男和折口忍开创性工作基础上的民俗学和民族志研究； 1890 年《帝国教育敕令》中所记载的有机帝国神权政治的基本原理；将 Kokutai 或独特的国家政体的本质主义概念历史化的努力；等等。

1945 年日本投降后的几年里，除了东京国学院大学等少数神道神学院之外，国学院在日本学术界实际上是一个禁忌话题。对日本历史、文学和宗教的专门研究当然是被允许甚至鼓励的，但对日本本质主义进行历史化的努力是被禁止的。此外，日本种族或文化优越性的表达，例如那些在亚太战争年代助长了国际暴行的表达方式，在大众话语中被日本独特性的另一种说法所取代：日本人天生或内在地倾向于和谐行为，具有勤奋、节俭、诚实和对季节变化敏感的特点；这些品质解释了日本在经济发展和社会稳定方面的成功，并且这些传统品质在当代日本社会中具有独特的构造。这种情况从 20 世纪 70 年代中期开始发生变化，当时日本恢复了对国学政治和社会思想（即所谓的本土古道）的学术研究，日本顶尖大学对这些专业的学者的学术任命也是如此。

日本性理论，统称为“日本人论”，自 20 世纪 70 年代以来在日本流行文化中占有重要地位。日本是一个充满万物有灵的精神王国，人类可以与动物和其他物体以及自然力量进行交流，这种观念在日本无处不在，贯穿于流行的漫画和动画中。这些不仅在日本和全世界享有巨大的民众吸引力，而且作为“软实力”形式而得到政府的支持，这对日本社会在国外的代表性至关重要。