泛神论

“泛诗歌”是一个现代化的，可能首先出现在爱尔兰弗赖克·克兰特兰（1705）的写作中，并由希腊根泛（全部）和Theos（上帝）构成。 但如果不是这个名字，那些想法本身就是非常古老的，并且任何对哲学史的调查都会发现众多泛神论者或丛林主义倾向的思想家; 虽然还应该注意的是，在许多情况下，所有这些历史都保留了美国的归属主义的二手报告，任何重构都是通过哲学照明提供了很多审议的重构（参见Kahn 1960）。

在其最常一般的情况下，泛神论可以被视为（a）积极地理解，因为上帝与宇宙相同（即，在上帝之外的观点中存在的观点），或（b）作为拒绝认为考虑的观点上帝与宇宙不同。

然而，鉴于所涉及的概念的复杂和有争议的性质，哲学家之间的共识不足以允许建设任何更详细的定义，而不是从四个季度或其他方面的严重反对。 此外，标签是一个有争议的人，其中强烈的欲望，无论是适当的还是拒绝它往往只能掩盖实际问题，如果泛神论揭示自己是最重要的，这将是一个悲伤的讽刺，这是一种宗派争议的传统宗教。'真正的泛诗。'因此泛神论不应被认为是单一可编码的立场。 相反，它应该被理解为一个不同的不同主义家庭; 其中许多人会感到惊讶 - 并且确实令人不安地发现自己被认为是一个家庭的成员。 此外，由于该概念具有多孔和有争议的界限，因此刚才有资格的明确共识，没有明确的泛神论者的明确滚动。 鉴于这种情况，可能是有用的事情所说的所有泛美主义也是有限的，但尽管如此，可能澄清各种概念，探讨了争议问题的性质，以及可能的选择范围更准确地映射（见烧蛋泡沫＆Nagasawa 2016; Buckareff 2022）。

1.宗教，文学和哲学中的泛神论

2.争夺泛神论的论据

3.身份的逻辑

4.身份关系本身本身

5.宇宙的统一

6.宇宙的性质

7.宇宙的神性

8.唤起宗教情感

9.宇宙中的一个地方

10.宇宙的无限/永恒/必要性

11.无可所述

12.个人

13.价值

14.泛神论与邪恶问题

15.泛神论和价值分布

16.泛神论和伦理

17.泛神论和宗教

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.宗教，文学和哲学中的泛神论

有几种不同的方式来思考泛诗。 （1）世界上许多宗教传统和精神着作是由怀抱思想和感受的标志。 这尤其如此，例如，在夏普塔·韦丹学校的印度教中，在凯尔特灵性和苏菲神秘主义中的一些品种。 （2）在文学中，例如，在这种作家中，在这种作家中发现了另一个重要的邦主义思想来源，如歌德，小山，Wordsworth，艾默生，沃尔特惠特曼，D.H.劳伦斯和罗宾逊杰弗。 虽然应该补充说，但是远远不仅限于高文化，波西主义主题也很熟悉，在流行的媒体中，例如在这种电影中作为星球大战，头像和狮子王。 （3）第三，正如在本文中，泛邦可能被视为哲学; 也就是说，可以对其含义，它们的一致性和抵御其接受的含义，连贯性和案件来对其中央观念进行核准检查。

2.争夺泛神论的论据

理解任何观点的好方法是欣赏可能将某人推向它的那种驱动器。 波西主义可以给予什么论点？ 虽然有很多不同的各种推理，但通常它们可能被放置在两个头部; 从后面的宗教体验开始，从后方的争论和争论开始，从先验哲学抽象开始。

继第一种类型的论证之后，当这个世界的事情激发我们在美国的某种宗教反应时，激烈的信仰就会出现。 我们觉得，也许是我们发现自己的世界的深刻崇敬和身份感。 在我们看来，在我们看来，上帝并不遥远，但可以直接遇到我们在我们周围的经历。 我们在一切中看到上帝。 这里的最初关注的焦点可能是我们的物理环境（我们生活的土地，我们的自然环境）或我们的社会环境（我们的社区，我们的部落，我们的国家，通常，我们与之相遇的人），但进一步的反思可能会导致其更普遍的扩张。

在第二种论点中，推理从一个相对抽象的概念开始，其申请被视为保证，但进一步的反思导致得出的范围必须扩展到包括整个现实。 最典型的是，有问题的概念是“上帝”，或“完美存在”，在这种情况下，宪法主义表现为逻辑终点或朝着理论的完成。 以下段落说明了这种推理的四个例子。

（1）传统的神教主持了上帝的全神状态，虽然它强烈希望保持这种情况与泛神相同，所以说上帝在一切中都存在的差异，并说上帝是一切都远远易于解释。 如果无所不能意味着，并不只是上帝在所有地方认识或活跃，但从那时起，他到处都存在，那么很难看出任何有限的人如何才能说在上帝外面存在。 事实上，对于伊萨克·牛顿和塞缪尔·克拉克神圣的无所不在是一个和与空间相同的东西，它们被理解为“上帝的传感器”（奥克斯2006）。 这个职位的最近变体是逻辑泛神论，根据哪个上帝被逻辑空间识别，所有可能的世界的整体。 （Aranyosi 2022）

（2）上帝创造宇宙的传统理论地位是连续的，可以轻松地在泛神论方向上发展。 认为世界不能存在 - 即使是二次没有上帝，使其完全依赖上帝，因此不是真正的自治实体（奥克斯1983）。 此外，为了进一步发展这个论点，如果上帝创造了宇宙中每个物体的每个时间阶段，这会破坏个体事物的因果力，导致偶尔的激励，这反过来鼓励泛神论; 对于独立机构的迄今为止是独立的明确标志，所有真正的代理都是神圣的偶然主义学说 - 这一切都来自一个地方 - 往往会破坏上帝的事物的区别。 Malebranche和Jonathan Edwards都发现自己在这些场地上被指控着泛邦，因此莱布尼斯试图反驳斯宾诺扎的泛神经理，觉得主持自治机构最重要有限的生物（2019年CRISP）。

（3）可能有人争辩说，上帝的无所作为与现实本身无法区分。 如果如果在上帝的知识与上帝知道的世界之间获得完整的映射，可以找到区分它们的基础，甚至没有错匹配的可能性？ 此外，我们要分开这两者，因为知识追踪现实 - 我们知道某些东西，因为它是这种情况，而不是反之亦然 - 那么上帝会依赖世界（Mander 2000）。

（4）这种一般类型的论据也可能从出发点开始比神学更哲学。 例如，斯科诺扎，最着名的所有现代豹主义者都从他所谓的“物质”的必要存在。这意味着他意味着完全存在于自己的权利，其存在不依赖于其他任何东西。 “绝对”或完全无条件的现实的概念，因为它在斯科尔，黑格尔和英国理想主义者的哲学中的数据可能被视为相同的哲学出发点的相关发展（见托马斯2019）。 在这两种情况下，推理运行，这必须是全包的，因此，神圣。

3.身份的逻辑

蒲公主义者怀疑上帝与自然之间的身份，但它需要在我们要理解的“身份”一词中的感觉中被问到？ 首先，有必要在身份的逻辑中提高两个歧义。

（1）辩证身份。 值得注意的是，许多泛神论者不会接受成对直截了当地或不同的身份的经典逻辑。 他们可以采用相对身份的逻辑，或者相同的逻辑，由此可以保持上帝和宇宙可以同时相同和不同，或者将问题放在更多的语言中，因此上帝同时都是超越和内在的。 例如，Eriugena拥有宇宙可以将宇宙细分为四类：创建但未创建的内容，创建和创建的东西，而是创建的东西，但不创建的东西，也不创建的东西，也不是创建的事情。 他辩称，所有四个都会减少到上帝，因此“上帝在所有事情上，即他作为他们的本质。 因为他独自一人真的，他独自是一切都是真正说在赋予的东西“（Periphyseon，97）。 但对于Erigena来说，仍然没有创建的不可创建的不同状态，并非最重要的是，在后来超越所有理解的同时可以理解前者。 结果，他坚持认为上帝不是生物是物种的属性。 同样，苏菲哲学家，IBN'ARABI识别上帝和宇宙，暗示宇宙是上帝的食物和宇宙的食物; 随着神灵吞下宇宙，所以宇宙吞下神灵（智慧的挡板，237; Husaini 1970,180）。 但IBN'阿拉伯没有任何意义上认为这些索赔，防止他也坚持不知上帝的不可知的本质与他的表现形式之间的基本海湾。 我们必须区分上帝的性质和事物的性质，在其自身（上帝）和另一个（宇宙）存在的情况之间，但由于上帝的性质本身就是本身，因此无法在上帝的存在和事物的存在之间绘制平行区别。 除了上帝之外，除了上帝披露自己的宇宙（Chittick 1989，CH.5），没有任何真实的东西。 再次，Cusa的尼古拉斯庆祝了“对立面的重合”的教义 - 他可以通过指向无限扩张的方式令人难忘地说明，圆圈必须与直线相一致 - 让他说明上帝和创造是相同的，绝对存在的领域与有限或收缩的境界（莫兰1990）之间存在基本区别。 甚至斯科诺萨甚至才能达到很大的长度，以表明我们挑选出一种物质作为“上帝”或“自然”的思想和延伸的两个属性仍然是不可挽回的不同。 他们可能是共同参考，但它们不是同义词; 实际上，它们完全不可允许。 如此辩证的统一概念，其中没有差别没有身份，是黑格尔思想中的一个强大的元素，也是哈特·汉族的思想意味着什么方面; Inmanence和超越的对立面包括在他认为上帝在他的存在中融入的那些。

（2）部分身份。 甚至接受身份和差异的经典观念，仍然存在解决问题。 如果我们认为泛神论是拒绝上帝与宇宙不同的观点，我们将面临四个可能的计划，我们可能代表他们的信息关系：我们可能会理解上帝作为本质的适当部分，我们可能会作为上帝的适当部分，我们可能会认为这两个域作为部分重叠，否则我们可能会认为它们是严格相同的。

反映了前两段的含糊之处，可能会争辩说，只有我们发现严格的古典身份我们有泛诗。 因为如果宇宙不是完全神圣的，我们只有内在的主义，而如果上帝包括但没有被宇宙筋疲力尽，那么我们就有持久的持虫。 现在，当然，可以允许存在神休之间的重叠范围和宇宙之间的形而上学方案是如此之小，因为它们无法捕捉泛神经的精神。 （例如，一个世界视图中的哪一个神进行理解为是至关重要的火花哪一个动画一个否则死和一动不动宇宙，或一个世界视图中的哪一个宇宙是仅仅是一个小部分的正在上帝会确实似乎远离精神泛神论。）然而，限制了长期的应用程序只是那些方案推进严格的古典身份会太限制性的。

这种“严格的身份”几乎无法定义由于规定将其视为可接受的难度和作为不可接受的感觉，部分，方面或差异的元素而定义。 例如，阿奎那区分上帝是上帝是所有事物的形式（'正式泛诗'）和上帝是所有事物的原则（'物质泛诗'）（莫兰1989,86）。 这些算作中的任何一种都是泛诗般的“适当”，或者必须同时获得吗？ 同样，虽然一些泛神论者在一系列弥补宇宙的收集时，一些泛神论在一系列中，许多其他人发现这种方法不充分，但在一些重要的意义上保持了“整体大于其部分的总和”。“我们遇到的有限情况在我们周围并且足够高兴地描述为自然的一部分，我们感到不太乐意认为是上帝的一部分。 这样的理论家也可能拒绝他们的思维方式是持蛋白质的，保持绘制的适当课程不是整体视图的超越之一，而是一个关于任何分布式视图所涉及的不良或抽象程度的课程。 简而言之，世界之间的任何差异是常识经历和神圣的宇宙，因为泛神论理解它的特许权要么有些经验，落在外面经历的神灵之外或神灵的方面 如果是这样的话，那么“真正的泛神论者”威胁要成为无效。 最后，而不是试图绘制夏普但人为和有争议的线条似乎更加富有成效，以保持内在，泛神论和脑膜病之间的划分的界限是模糊和多孔的。

这种方法具有历史同源思想家保持在一起的进一步优势。 如果泛神论的本质在于严格的古典身份，那么谁是或不是蒲公主义者的问题就会归结为有点奥术争议，无论是否有任何可能是任何不可想象的方面或不自然的方面，和/或是否有任何东西不可想象的方面或一边的现实不是神圣的，但这些都是深奥的积分，只能从上帝和自然的重叠的基本泛神论，这是一种掌握在我们面前的现实中，我们掌握了上帝自己，不是单独或中间人的东西。

4.身份关系本身本身

要说上帝与整个世界相同并不是自我解释的，虽然事情往往是令人不安的模糊的，但文学的检查揭示了各种不同的对身份关系的看法。

（1）物质身份。 对于斯宾诺加来说，上帝与宇宙相同的声称作为宇宙的阐述是本论文的论文，他只有一个特定的物质，他指的是“上帝或自然”; 被称为“上帝”的个人事物是一个和与同一个对象，因为复杂的单位被称为“自然”或“宇宙”。在这样一个方案上，世界的有限情况被认为是一种伟大物质的部分，尽管部分术语有点介绍有问题的。 零件从整体且彼此相对自主，并且选择斯帕诺萨的优选模式术语，即被理解为更像属性，以纠正这一点。 零件术语的另一个问题是许多蒲公主义者想声称上帝或性质不仅仅是整体或完整的事情，而且是每个人的内在本质或心脏。 这可以表达在思想中，在某种情况下存在于每个部分中，这一建议含义通常是隐喻或模糊的。 例如，Giordano Bruno，从房间的各个侧面都使用了两个语音的两个插图，以及反映一件事的一个图像的大镜子，但如果它被闯入千件，则每个部分仍然反映整个图像（Bruno 1584,50,129）。 一切完整的互通或相互关联的论文，这里所做的索赔与莱布尼兹（不是泛民主义者）的辩护有关，每个Monad都是整个宇宙的镜子。

在西方哲学哲学斯科诺群体的宪法中的配方变得如此有影响力，几乎完全界定了这个位置，但虽然实际上所有的豹家都是蒙斯斯特（某种排序），但并非所有的都是蒙古人，并且确实存在表达身份的替代方式除了特定实体数量的头部数。

（2）本身。 上帝认为上帝被视为自己的长期神学传统，而不是在其他人中，而是因为它将上帝视为远离的东西，而且在所有这些中，这种概念都可以用来表达泛神论。 虽然概念区别可能会在“生命的整体”之间绘制，但很明显，除了在另一个之外，这些都不会有任何现实。 上帝的身份本身是一个普遍的基督徒观点，从奥古斯丁到泰利，但这并不是基督徒的思想。 例如，IBN'ARABI，在制定Tawhūd（上帝统一）的古兰经概念时，声称不能真正的不是上帝; 上帝渗透着所有的生物，基本上都是一切。 特别是在他的追随者中，这是发展成为Wahdat al-wujīd的单一本体论（作为“的统一”）。

（3）原产地的身份。 表达上帝和自然身份的第三种方式是通过引用所有事情来自上帝的思想，使它们彼此相同，并与他们来的一个来源相同。 在这方面很重要，讨论这种概念与散发，表达或实例化的差异以及创造ex nihilo的更具体地概念，因为鉴于假设从来源的源是“流动”或“散发出来”的合理性在该词干中潜在，传统的雅典师经常坚持创作Ex Nihilo，精确地驾驶创造者之间的楔形，从而排除了泛神论。 但虽然鲜明的创作是令人兴奋的是，尼奥是宪法主义的，但这种思想可能太简单了。 Plotinus'宇宙在他条款中的一个层次结构中，'一个'; 但是宇宙中的任何东西都没有任何东西，也没有宇宙中的所有东西的总和，作为所有表达的理想建设，从所有表达落下，Plotinus的上帝对他的学说真的太过了超越，因为他的学说就像泛美主义一样算作（见Steinhart 2019）。 相比之下，Eriugena具有更真实的泛神论，但是，鉴于他对上帝的魅力概念，因为他们都以作为和非存在的标志，他认为这一立场与创造前的教义完全兼容nihilo。 对埃里尤恩娜，上帝正是所有东西都不是所做的。 斯波诺扎从一个相当不同的角度接近原产地的问题。 争论上帝是所有事物的内在原因，他吸引了Natura Naturans和Natura Naturata之间的重要区别; 在主动模式中考虑的宇宙之间作为原因和在被动模式中考虑的非常相同的宇宙作为效果（道德1P29S）。 这是一个重要的学说，尤其是符合必要性的方式。 在几何定理从其公理中获得的方式建模比其艺术家的自由或自发活动作品的意义上，这是威胁到自由威胁要排除的决定论意志。 这是对泛神论的常见反对意见。

（4）目政身份。 宗教世界意见，其中它是宇宙的最终命运或宇宙的目的，以实现合作或充分表达神社为了解泛神论的身份索赔提供第四种模式。 宇宙的真实身份是在所有事物结束时揭示的真实身份。 例如，在绝对理想主义方案中，历史促使世界上全世界或绝对精神的完全实现，所以，作为斯科林所说，在最后的日子里，“上帝确实完全一切，波西主义将是真实的”（Schelling 1810，484）。 这种类型的思维的一个相当不同的例子是塞缪尔·亚历山大，他们认为宇宙以稳步逐步的方式演变，终于“达到神”，所以神灵被认为是一个未知但是卓越的品质，即将来自复杂的整体，而不是“出现”与较低层次的意识从有机质组织的复杂组织的意识相同。 通过反对这种身份的这种国家观念，可能会受到挑战，即某些东西只能与上帝合并，或者成为上帝，如果它现在与上帝不同。 但是，在这方面可以回答，如果严肃地采取局部概念，那就比目前似乎是目前的目标是，对于它的电信或目标来解释它的一切。 它也可以回应那些可以被转换为上帝的任何东西都不能终于与上帝不同。 因此，亚历山大很清楚，因为所有潜力都必须在一些现实中接地，宇宙已经隐含地暗示了上帝：“上帝实际上拥有神的神灵并不存在，而是一个理想的，始终是理想的 但上帝作为整个宇宙倾向于神灵确实存在“（亚历山大1921,428）。

5.宇宙的统一

至少通常明白这两个术语“自然”和“上帝”有不同和对比的含义。 如果被识别出来，它遵循比平常不同的方式使用一个或两个单词; 本性更像是上帝而不是俗称和/或者上帝更像是大自然而不是俗称。 关于宇宙，这可以在压力纹纹豹中看到通常放在宇宙的统一上。

分布泛神论可以在分布式泛曲线之间绘制，观点是宇宙中的每一件事都是神圣的，集体泛神论，认为宇宙整体是神圣的（反对1997）。 如果多体主义一般是连贯的，原则上没有理由为什么我们应该排除一个分配泛的可能性。 但是在追求许多众神的解释性统一和连贯性的信仰历史上，历史倾向于让位于单一神灵的信仰，而在技术上可以在技术上识别具有一系列神灵的宇宙，在实践中倾向于赢得胜利，而且它已经有特色蒲公英是强烈压力的自然的统一。 因此，泛神论通常刺激了两倍的身份：以及上帝和自然的统一，它互相敦促所有事物的统一。

可能有人询问世界统一的陈述是否是与上帝宣传其身份的先决条件，或者宣称它的后果？ 是宇宙构成一个综合整体的直觉，思考它神圣的贡献因素，或者反映了上帝是独特而简单的或没有零件的传统想法）是它将其神圣的直观，因为它是一个统一的原因？