18世纪的英国美学

但是，理解的对象不能成为味道的对象似乎是关于其他询问中大部分询问的指导假设：例如，伯克声称它只是作为想象力的对象，而不是作为理解的对象，上帝可以找到崇高（Burke 1757 [1990,62]）。 此外，值得注意的是，在其他方面，Burke的理论比Addison更彻底的唯物主义。 虽然Addison认为，味道的乐趣是想象力的乐趣，他的解释为什么某些想象力的想象力请不是特别是唯物主义。 他追溯了“一个无限的视图”，例如，我们认为是“自由女神像”（Addison和Steele 1879，没有。412）。 相比之下，Burke的倾向是通过对我们的物理宪法来解释对吸引力的感觉和想象力的乐趣和想象力。 他认为，我们在观看非常大的物体中掌握，例如，通过非常大的物体反射的相对较大的光线来看是视网膜的后果，所有的光线都是相对较多的光线（Burke 1757 [1990,1204-125]）。

但伯克的首席创新既不是他对想象力的概念，也不在于他的唯物主义的程度，而是在他对味道的完美理论中。 它将被回顾，Addison Posits有三个这样的完善 - 崇高（或伟大），新奇和美容 - 尽管他没有解释为什么这三个。 Burke简单地说，新奇是过于肤浅的，无处不在，以巩固和美容（Burke 1757 [1990,29]）保持合理的公司。 他争辩，长度，崇高尊贵的公司在理由上保持合法和独家的公司，因为美丽站在另一类的人类激情中（Burke 1757 [1990,30-50]）。 根据Burke对激情的说法 - 这对休谟很多 - 大多数激情都答应了社会目的或自我保护的目的（Burke 1757 [1990,35-36]）。 此外，所有社会激情都会在乐趣上“转动”，即每个人都有乐趣或其感觉缺席作为成分（Burke 1757 [1990,37]）。 例如，爱的社会激情作为组成部分，虽然悲伤的社会激情使得缺乏乐趣作为成分（Burke 1757 [1990,34-35,39]）。 相比之下，所有自我防腐激情，疼痛就会“转动”，也就是说，每个都有疼痛或其感觉缺乏疼痛作为成分（Burke 1757 [1990,37]）。 例如，简单的恐怖的自我防腐激情作为组成部分，而令人惊讶的激情 - 这是痛苦虽然从相对安全的距离威胁时出现的激情，并结合了清醒，敬畏和敬畏和“宁静带着恐怖的遮蔽” - 毛毡作为成分的痛苦（Burke 1757 [1990,32,36-37,53]）。 因此，存在理想和不希望的社会激情和所需和不希望的自我防腐激情。 美丽的是激发了理想的爱情的社会激情，这是激发所需的自我防腐激情（Burke 1757 [1990,36-37,39,53]）的崇高。 美丽和崇高的目标基础出现在很大程度上，而美丽倾向于小，光滑，各种各样的，微妙，清晰，明亮，崇高倾向于伟大，统一，强大，晦涩的掩饰忧郁。 因此，伯克得出结论：

[T]他的崇高和美丽站在基础上的想法如此不同，这很难......想到在同一个主题中调和它们，而不会在不相同地减少对激情的影响。 （Burke 1757 [1990,103]）

Burke的审美二元论的影响是即时的。 在外观之前，崇高可能被忽略：Shaperesbury，Hutcheson或Hume几乎没有提及它。 之后，它不能：确实是世纪里德，艾莉森和康德的下半年的主要理论家，所有推进的崇高的大量理论。 但对世纪的最终伯克的二元主义开始受到压力，而不是那些以太那些思考两个完美的人来说，而是那些以太那些以为它的人为那么少。 uvedale价格，在威廉吉普林的着作中提出的建议，认为有物品 - 景观，视线 - 这取决于眼睛，但这可以被认为是美丽的，也不是崇高的。 这些物体不能被认为是崇高的，因为它们不需要盛大（价格1796,106-107）; 他们不能被认为是美丽的，因为它们并不顺利，他们的乐趣取决于“突然突出的突起和突然和破碎的方式相互交叉”（价格1796,61-62）。 由于这些物品所提供的形式，颜色，光线和阴影的戏剧使它们成为绘画和绘画的理想科目，Gilpin称为“风景如画”（Gilpin 1794,3-5）。 到本世纪末，风景如画的广泛倾向于占据小说的占据，即味道的第三种完美的位置。

3.协会理论

3.1 Gerard

Alexander Gerard的味道理论，在他的1759年论文中提出了先进的味道，是一种试图调解，或者也许是在内部感觉和想象主义者之间的争议。

Gerard接受了声音Hutcheson的味觉内部敏感性的论点：味道的看法很简单，它们立即出现，并且它们是必然的，表现出味道是一种感觉; 他们与内部的外部感觉和反射表演味道分开并因此分开（Gerard 1759,160-161）。 但杰拉德拒绝了哈钦森作为推论的内容 - 味道是一个终极或不可挽回的力量。 Hutcheson可能已经采取了不可制定的味道，从简单的看法中遵循。 或者他可能会因类比而遵循味道的不可缩税，从外部感官的不可缩短。 但是味道是否不可是不可缩短的，这意味着它是否可以追溯到其更多基本的心理力量。 Gerard认为他们可以是：事实上，他认为他们都可以追溯到想象力的更基本力量的“某些努力”（Gerard 1759,167）。 因此，虽然味道是“本身是一种感觉......关于其原则，[它]刚刚减少到想象力”（Gerard 1759,160）。

但是，“想象力”的格拉德意味着不是Addison或Burke意味着，尽管它也不完全不相关。 至少至少，Gerard遵循Addison和Burke关于想象力作为代表权力和对立的想象力来感知。 但Gerard从Addison和Burke突破，这对反对想象的反对记忆来说。 这使他可以将感觉和记忆一起作为代表性，以旨在与现实对应的通信和将想象力隔离为没有的代表权力。 然而，这种想象力从现实中不受影响并没有意味着它的完全无缝。 它受到了大致防守的协会的管辖

Associat [ES]主要是一种类似于或违反的想法，或者只是仅通过自定义，或者通过在附近，共存或因果关系中连接他们的物体。 （第168页）

因此，在另一方面，在另一方面，在另一方面，另一方面，另一方面，另一种方式是在另一方面，想象力是说，前者根据“联盟的真正键”，而后者根据关联法律提出了想法（Gerard 1759,167）。 以这种方式，协会成为想象力的基本要素。 事实上，在Gerard的看法中，至少在不正空的情况下，关联和想象力之间没有真正的区别 - 最多的想象是协会的基因士。

因此，当Gerard声称味道的看法可以追溯到“某些想象力的努力”时，他记住的努力是协会的行为。 这个想法，大致，就是这样。 味道的还原性意味着对乐趣的味道的看法并不是在霍金森的方式中对其物体自然的，例如假设。 味道对象必须换句话说，获得他们的愉快性，并且协会是他们这样做的机制。 只是它们如何变化，而且在这里的目录中的变化太多了。 然而，杰拉德经常在他的解释中遇到的基本机制。 似乎心灵在自己的过程和物体之间造成非常强大的关联，使得任何自然到心理过程的乐趣将转移到其对象。 似乎还需要任何需要心灵“施加活动的过程，并提出它的力量，以便超越任何困难，”自然令人愉快，正如思想在超越任何困难中取得成功的意识（Gerard 1759,3）。 因此，任何对象足够难以要求相关的努力，但不太困难，以防止其成功将提供快乐（Gerard 1759,3-4）。 新颖的物体给人一种快乐，因为他们的陌生性使他们的概念变得足够困难（Gerard 1759,5-6）。 崇高的物体给人愉快，因为他们的纯粹规模使他们的概念变得足够困难（Gerard 1759,14）。 模仿赋予愉悦，因为它们之间的标记相似之处及其原件恰到困难（Gerard 1759,49-51）。 而且荒谬（即幽默）物体给人愉快，因为在他们的元素中标记不和谐或不一致是足够困难的（Gerard 1759,66-69）。

在这些和类似的方式Gerard降低了想象力的内部意义。 减少的一个重要后果是它允许Gerard对知识分子或材料的主流问题中的问题是关于味道对象的主题，其中内部感觉理论家和想象力理论家分为。 Gerard在他世纪的主要英国理论家中独一无二的，没有倾向于在另一个之前制作一种物体。 事实上，在论文的第一页中，他提供了一个农村前景，科学发现，哲学理论，诗歌和绘画，都是味道物体（Gerard 1759,6）的同等牵连示例。

3.2艾莉森

Archibald Alison，其论文的性质和口味原则首先出现在1790年，在几个方面之后跟随Gerard之后。 他在Gerard举行之后持续这种情况，因为哈木森所谓的味道对象并非自然令人愉快，所以在Gerard举行后，味道的物体必须从自然愉快的东西中获得他们的愉快性。 他在Gerard之后遵循，并且在举行这个收购的情况下，该收购取决于集中的关联，最后在Gerard之后遵循，最后，在持有这种自然令人愉快的东西 - 至少通常是某种典型的，并且至少在部分 - 某种术语中。 但他从杰拉德出发了关联的作用和自然愉快的心理运作的身份。 虽然Gerard持有关联仅作为一种车辆，其是从自然令人愉快的精神手术传播到味道的自然愉悦的心理操作，Alison保持关联也是中央心理操作，从中传递到物体味道。

艾莉森采取味道对象获得令人愉快性的过程是复杂的。 它始于对象引发了一些简单的情感，如快乐，温柔，忧郁，庄严，海拔，恐怖，美味，恩典，尊严或陛下（艾莉森1811,57-58,66）。 这种简单的情绪随后唤醒了一系列相关的想法，使每个想法是情绪上充电，每个想法都是由单一联想原则的统一性，通常是相似原则（艾莉森1811,53-57）。 这种想法的觉醒通常称为“想象力的抓住”，并且自然地参加了一个简单的乐趣（Alison 1811,8,103）。 这种乐趣与参加唤醒火车的情感的乐趣结合了，并且欣赏由培训的想法出现的情绪，形成了参加味道复杂情绪的复杂乐趣，即美容的情绪崇高。 声称，美容和崇高的乐趣是以这种方式复杂的是一个重要的，因为它消除了一个特殊的内部意义，通过它出现的味道令人兴趣：

伴随着味道的情绪的乐趣可能被认为不是一个简单的，而是一种复杂的乐趣; 而且由于没有任何单独和特殊的感觉，而是从简单情绪的乐趣的联盟，通过人类思想的宪法来行使想象力的伴随着。 （艾莉森1811,103）

当味觉的对象是一种物质对象时，它变得令人愉快的过程更加复杂。 并发症是物质对象并非自然地富有成种情感; 它们通常是自然富有成效的简单乐趣和痛苦，但这些是仅仅是感觉。 然而，它不可能怀疑材料对象经常会产生美丽和崇高的复杂情绪，因此也必须产生启动统一的情感思想训练的简单情绪。 因此，材料物体，为了获得产生复杂的品味的能力，必须首先获得产生简单情绪的能力。 他们这样做，根据艾莉森，通过联合，通过协会，自然富有成效的思想的质量来表示（Alison 1811,105-107）。 这些包括主动和被动的思想，

[这两者是其权力或能力，作为受益，智慧，坚韧，发明，花哨和c。 [和]它的感受和情感，作为爱情，喜悦，希望，感谢，纯洁，忠诚，无罪，＆c。 在观察或信仰这些思维品质中，我们是由我们性质的原始和道德宪法形成的，体验各种和强大的情感。 （艾莉森1811,418）

只有物质质量如何相关，从而表示，这种思维品质是艾莉森的主题，艾莉森在很好的细节中考虑，致力于单独的声音和声音的崇高和美丽的章节（艾莉森1811,113-163），颜色（艾莉森1811,163-176），形式（Alison 1811,176-310），运动（Alison 1811,310-315）和人类面容和形式（Alison 1811,315-417）。

当然，物质美的原则来自心灵的美丽并不是艾莉森的新人，他们承认重新债务的特定债务：

我现在所说的意见一致，在一定程度上，具有似乎很早就尊重柏拉图式学校的学说; ......在这个国家的几个作家，由Shaftesbury博士，Akenson博士和Spence博士，哈斯森博士和斯普伦斯博士，斯普伦斯博士，其中没有如此牢固，如此聪明地保持哲学上的那样他对人类智力的宝贵工作。 我暗示的教义是，这一点本身并不美观，而是从思想的表达中获得它的美丽。 （艾莉森1811,418）

至少到十八世纪的英国可能是一个新的，是艾莉森从内部意义上彻底地解除了这种柏拉图修辞。

艾莉森的味道理论，也许比任何其他在这里考虑过的人，很容易将本日美学家作为外国人致力于她的担忧。 但它可能不是如此外国。 艾莉森通过定义她现在的术语“美学”的品质来与他现在的品质不同，他每个人都需要生产。 因此，艾莉森的许多索赔对美丽和崇高的情绪以及关于这些所取决的简单情绪可以被翻译成审美质量的权利要求。 考虑，例如，索赔 - 中央和艾莉森的理论 - 美丽和崇高的情绪取决于精美，优雅，尊严和威严等简单的情绪。 当然，现在是关于依赖的依赖性索赔的前身。，相对评价审美质量的持续等级对比较描述性审美质量。