罗伯特desgabets

Dom Robert Desgabets（1610-1678）是法国洛林地区圣梅尔的笛卡尔哲学的早期后卫和教师。 他出生于Ancemont，1636年成为本笃会秩序的僧侣。 他在1635年至1655年之间的圣埃德在圣埃尔的神学教学，并在1648-49期间担任Mihiel的采购师。 虽然今天他很熟知，但他在笛卡尔哲学的发展和传播中发挥了重要作用，特别是在巴黎和图卢兹。 他最着名，在圣洁的笛卡尔（Desgabets，1671）的笛卡尔讽刺中，他的神学争议是最着名的，并为他对尼古拉斯马尔布氏对抗怀疑论者西蒙福朋（Desgabets，1675）。 他的主要哲学着作直到1983年才出版。[1] 他对自然哲学的贡献包括研究血液输血和力学的开拓性工作。 他不寻常的笛卡尔主义和经验主义挑战了笛卡尔和笛卡尔哲学的许多标准观点。

1.生命和着作

2.形而上学

3.认识学

真相

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相关条目

1.生命和着作

虽然Robert Desgabets（1610-1678）也许是笛卡尔思想家最原始的，甚至由他最着名的学生，皮埃尔斯·斯卡维斯雷吉斯（Carre-SylvainRégis）表示赞赏，作为“我世纪最伟大的形而上学家之一”（Regis，1704,328），只有一本书和两个小型作品在终身期间匿名发表。[2] 他的通讯表明，在他熟悉笛卡尔的作品之前，他对1644年之前对机械师感兴趣。 对于像Desgabets这样的形而上学思想家，它是笛卡尔，而不是伽利略或培根，他提供了一个新的和完整的哲学体系。 在Descabets的估计中，唯一的合法竞争体系是笛卡尔的依据是由Pierre Gassendi开发的，而是在终点分析中，“新科学发现”在Descartes的青睐中果断地称重。

在1658年，Desgabets参加了在M. de Montmort举行的Cartesian会议的会议，他据报道，他举报与Rohault，Clerselier和Cordemoy讨论。 Desgabets提供了一项讲座，该讲座概述了他对输血的装置和程序的发明，但他似乎很快就抛弃了它的研究。 在1667年，在英语和法国人之间爆发的争议之后，谁首先发明了该程序，由Jean Denis名称的法国医生被刺激，以发布Desgabets讲座的书面版本。 这在1668年出现，四年后，英国的医生克拉克和汉轩试图对动物的操作没有成功（Desgabets，1668）。 在这项研究之前，在1656年，克里斯托弗韦纳在1665年成功地注射了药物，之后，在1665年，另一个英国人和医生，理查德较低，约翰洛克的教师和朋友，使用这种相同的方法将血液成功地注入动物。 Genevieve Rodis-Lewis已经整理了这个历史的许多细节，并表明由较低和Desgabets创建的两个程序与确认其发明的独立性（Rodis-Lewis，1974）如此不同。 但是，当Desgabets试验他的程序时尚未牢固建立。 然而，显而易见的是，像Wren一样，哈维发现血液循环的启发。 曾经哈维表现出血液循环如何最好地理解为根据合法运动操作的机械过程，他为沿着相似的线路敞开了血液输血的方式，作为运动的沟通的种类。 如果缺乏Desgabets的实际实验的证据，他的描述表明，如果转移的数量对该主题的数量太大，他就会意识到他感到震惊的可能性（Rodis-Lewis，1974）。

在他的一生中，Desgabets从事许多神学和哲学争论与杰出的十七世纪思想家，如Mabillon，Rapin，Foucher，Malebranche，Cordemoy，Arnauld和Poisson。 他的一个更有着名的对话者是CartesianGéraulddededemoy（1626-1684）。 尽管他对Cordemoy的钦佩，但Desgrabets在辨别人杜兰普斯et de l'me（1666年）中的原子学令人沮丧，这是一份由员工发送给他的副本。 Desgabet随后写信给克莱克莱尔，反对康涅狄格州的存在的论点，以防止空虚和免于延伸的无限可分歧性。 在未发表的函件上，克莱斯人，Desgrabets评论笛卡尔和反笛卡尔元素的婚姻在这项工作中形成了一个不可调和的古怪的分裂。 （Prost，1907,158）虽然Desgabets本人并非完整地采用笛卡尔主义，但他认为他的批评完善并维持了笛卡尔原则的完整性，而冬虫oy采用原子和空隙对笛卡尔的形而上学是一种直接的侮辱。[3]

另一个，在Desgabets和ThomasLegéant之间发生了更多的诽谤汇票在Desgabets在Desgabets关于圣餐的思想之间进行。 Desgabets匿名在ConsidérationsurL'étatPrésentdels矛盾Le T. S. Smorment de L'Autel（1671）中发表了他的观点。 LEMAIRE担任这项工作，成为法国迫害笛卡里主义迫害的主要原因，因为它带来了笛卡尔哲学与官方教会教义的官方教会教义的不相容性（LEMAIRE，1901,124）。 Descabets在1654年在秘密要求的要求中进入了基督在主人的真正存在的谈判。 Desgabets出发了在他的实际存在和同核的解释中捍卫大规模形式的围岩学说的笛卡尔原则。 Clerselier和Rohault沿着类似的线条对该主题的想法进行了辩护，但没有人私下或公开愿意，因为最终争辩，基督的身体在主人中延伸。 此外，Desgabets的持久性和甚至不谨慎，将问题推向了开放。 因为，它在出版后不久，匿名思考后，Desgabets向Abbey Le Roi发出了额外的作品，他将他们传达给尼科尔和arnauld。 后者发现了Desgabets的观点危险，完全反对传统。 通过他的熟人和妮可和arnauld，那是非笛卡尔·勒格特的文件和作者的身份。 Legéant提醒Provurer将招募的本笃会的招派人员征求，他命令Desgabets向他的上级报告有关此事的上级。 这导致审讯和随后于1672年12月15日发出的订单，要求Desgabets在圣餐（Armogathe，1977,104-105; Lemaire，1901，1901年，51; 127-128）。 Desgabets遵守并撤退到Breuil的修道院。 幸运的是，这并没有结束他的哲学生产力。 争议引起了Cardinal de Retz的注意力，他以法国保守的牧师学士学位为激进的改革而闻名。 Cardinal de Retz是新笛卡尔哲学的党派，为Desgabets提供了保护，并邀请他到Chateau De Compercy举行的笛卡尔会议。 在这里，Desgabets批评并纠正了他所看到的笛卡尔错误，并完成了他在1653年至1654年开始的“无义的论文”。

Desgabets的最后发表工作，Critique de la Critique de la Recherche delavérité（1675），旨在作为对阵怀疑人士Simon Foucher的MaleBranche的防御。 争议开始于公布的公马客的Recherche de laVerité（1674），其次是福家批评，批评德拉·赫赫（1675）和Desgabets的Rejoinder，Critique de la Critique de la Recherche de laVerité（1675）。 福舍在他认为的一些问题上按下MalelBranche，他认为是教条主义的错误，以思考如何思考如何代表我们的外部物体。 Foucher认为，如果思想与他们的物体没有相似或类似的想法，想法未能代表。 Desgabets回答说，想法有一个故意或代表性相似并不严格相似于绘画图片其主题的意义。 Desgabets代表马利昂人的回应并没有解决争议，也不是由Malebranche本人赞赏的。 Malebranche写道，虽然他对这个人感到高兴，但他对他的书的内容感到高兴; 他进一步阐明了Desgabets在接受防守之前应该更好地了解他的想法。 Desgabets本人从来没有看到MaleBranche的责骂评估，该评估发表在“关于搜索的第三版”的“公告”之后（MalonBranche，1958-84，V2,500-503）。 Desgabets于1678年3月13日在Breuil去世，只需十四天。

Descabets最重要的哲学文本，Supplessàlaphilosophie de m. descartes（1675），旨在作为Descares的冥想De Prima哲学（1641）的补充剂。 在这项工作中，Desgabets考察了许多笛卡尔的重要学说和论点。 Descabets捍卫了笛卡尔的理智，作为延长的物质和思想，作为思维物质，思想身体的二元化，思想机构联盟和人类的互动，同时批评笛卡尔为康提托的论证作为知识的第一个原则，也是如此作为Descartes对纯粹的智慧，天生的想法和具有客观现实（纯粹可能性）的想法的论点。 特别有趣的是Desgabets对知识中的角色作用的核心重要性，以及他对笛卡尔对真理的发展成为永恒和不可变的，而是在某种意义上（在文学中有争议）的竞争。 Desgabets不止一次在这项工作中的评论中，“M. 笛卡尔并不总是一个好的笛卡尔，“这是一系列信念，即笛卡里亚主义比笛卡尔自己所设定的详情总和。

观看Desgabets整体的工作，毫无疑问，他被认为是笛卡尔哲学的修订或完善他人所认为的是一个基本的出发。 在他的青睐中，他从不从笛卡尔形而上学，即它的物质的心灵和物质，物质模式本体，思想联盟和互动，以及延伸是物质的本质，并认为心灵的本质; 他仍然忠于笛卡尔的物理对抗原子学家。 然而，任何人都要对一些人强烈拒绝了几个主要的理性主义学说，这些教义通常在笛卡尔占主导地位，并认为笛卡尔自己的原则有利于感官的知识基础。

2.形而上学

Desgabets已被各种式被描述为“正统笛卡尔舞”，以获得他对他的批评者（Watson，1966; 1987）的笛卡尔辩护的保真度，以及他在他的想法的原创性的“激进的笛卡尔”笛卡尔哲学的发展（Schmaltz，2002; Adriaenssen，2015）。 在正统的一侧，我们可以看到Desgabets在追认新笛卡尔哲学中采用了对二元主义，机制和联盟的核心笛卡尔形而上学，以及他的各种学术教义的批评。 在激进主义的一侧，Desgabets占据了争论和想法，这是难以与笛卡尔发表的哲学协调的。 有descabets的论点，即人体对人类思想的所有操作都是必不可少的，因为他对不可能的原因，他对故意原则的辩护，以及他对事物的有争议的辩论学说，以及他对“创作学说的非正统辩护”。“ 值得注意的是，正如Malfara和Lennon所说，Desgabets在圣餐争议中发展了物质的形而上学，这是令人迷人的哲学和神学Litmus试验，用于脱糖的激进笛卡里主义（Malfara＆Lennon，2023）

作为笛卡尔的物质原则，Desgabets作为长度，宽度和宽度延伸的物质。 它是针对普遍存在的幽灵观点，以便在持续改变物质经历的持续改变物质的持久性潜在的持久性持续物质和大量形式。 在Descartes的观点上，物质的本质是其三维的延伸，以及其所有变化的属性，属性和模式，如运动，休息，数字和部件，都完全取决于这一统一的延伸（OPD 2,27）。 当它被视为数学家的几何对象时，物质或物质物质在数学家的几何对象中，幅度长度，宽度和宽度延伸。 同样，物体最能被视为物质物质能够的运动，休息，数字，安排和规模，其中包括各种配置和组合，“...现在传递世界所撰写的所有特定机构的形式”（OPD 1,3）。 而且，在所有这些中，“......没有机械定律管辖”（OPD 2,4）。

此外，Desgabets被视为物质的部分或物质的分裂，在动物的情况下是由能够无限多样性运动的无限数量的零件组成的高度精细和有组织的机器。 他认为这一观点反对认为，由于他们的运动的复杂性和表观表观表明智慧，野兽必须存在内部思想原则。 根据Desgabets的说法，将这种内部原则归因于野兽的那种思维是同样的思维，导致智力到时钟的归属，“但是，美国人和野蛮人犯下了相同的理由和哲学无法理解时钟运动的机械原因的东方，或者自然影响的真正原因，将灵魂和智力到机器，同样地射击，湖泊等，并在这样做的是欧洲人的嘲弄”（OPD 4，132-133）。 换句话说，没有吸引内部原则，或者最终原因需要解释野兽的运动，而不是解释时钟的动作需要。 移动的复杂性，无论是涉及时钟的操作还是动画体，都是可脱脂的机械术语。

同样地，在材料体内或之间传送的所有动作通过物理接触来实现，并根据局部运动的规律进行。 Descabets小心翼翼地强调，而不是神而不重要，而不是上帝，他在其创造中传授给宇宙的动议。 对于DESGABET来说，这是基于自然的法律，这是上帝的行动的常量和统一的方式，这些法律依赖于这些法律，他在世界上形成和维持这一美丽的和谐，这是我们科学的最大物体之一“（OPD 1，13）。 随着Desgabets看到它，这些自然定律的运作和运动的沟通规则是新物理学的真实和独特的基础。

Desgabets还订阅了笛卡尔的心灵概念，作为其本质所思考的非物质性质。 因此，心灵与物质之间的区别是一个真实而实质性的，不可能不察觉：“从来没有婴儿出于早餐要求谎言或真理，也没有想象他道路上遇到的石头是一些国家的总想法”（opd 5,197）。 思想或无与喻的物质是三种：未被创名的，这是上帝; 心灵从身体中脱离，这是一个天使; 和思想团结联合组织的身体，这是一个合理的灵魂。 其中的第二个天使是创造宇宙中唯一的纯粹思想，他们没有物质延伸，没有当地的存在或对应的时间 - 它们是简单而不可分割的思想。 由于他们的特殊精神不要求任何物体来执行其职能，因此这些思想或精神不能完善。 然而，他们能够参与可见世界的运动，但在这样做，他们必须接受一种退化和惩罚以获得痛苦。 这些精神生活中的三分之一是人，他们由纯粹的知识和纯粹的物质事件之间的交叉组成。 在这种desgabets似乎略有略微来自双重物质的官方笛卡尔教义，因为他声称上帝之外有三种简单的创造物质，物质或身体，天使，一个由身体和灵魂组成，这是男人。 然而，这次三方物质划分是由更基本的二分的材料和精神物质划分支持，因此严格地说，个别机构和个别人最能理解为莫代尔没有物质。 这与笛卡尔的帐户不同，作为拥有两个主要属性的“复合实体”，即延伸和思想，这本身不是一种简单的物质。 尽管如此，在Descartes中，如何将人类灵魂作为一种物质（Miller，2008），或者是莫代尔（Lennon，1994），是一项继续辩论的问题。

对于那些与天使不同的人来说，这是一个重要的观点是一个由身体和灵魂组成，他们不断经历他自己发现的无穷无尽的印象的两种物质的联盟。 男人的心灵和身体的关系是一个必不可少的人，不能被视为灵魂的刑事状况，而是因为它的自然完美的成就。 人类思想具有持续，继承，一个开始和最终品质，这些依赖于依赖物体器官的动作，并遵循当地运动规则。 虽然他声称人类思维能够从身体脱离后笛卡尔和马公布，但Desgabets拒绝了这一点，因为人类的思想并不像天使，但需要与身体的持续商业及其对其所有操作的感官。

关于Descartes的一般性陈述思维机构联盟的大自然的进一步问题，旨在消除笛卡尔视图未能考虑物质和非物质的相互作用的共同投诉。 Desgabets并不认为这是一个真正的问题，因为他认为这些问题要求不可能的解释组织机构如何以及合理的灵魂，这是一个事实上为彼此制造的，可以锻炼共同的商业。 他比较这一点，要求艺术家解释钉子的凸面如何填充凹坑的凸面。 询问为什么延伸是身体的本质，或者为什么认为是心灵的本质。 这只是上帝使世界的方式。

根据Desgabets的说法，可以解释什么，这是一种思想和身体实际上是团结的方式，彼此依赖。 他在身体主体关系的性质中发现了一种模拟：当他们的超级触摸时，两个身体是团结的，他们的动作采取相互依赖。 同样，当他们的思想和遗嘱同意并彼此相加时，两个思想是团结的。 心灵和身体的联盟不是触感，也不是思想的协议，而是通过某些思想与某些运动之间存在的依赖，这样一个实际上是从另一个的情况下遵循。 男人的心灵和身体的联盟是如此严格，它为他们的商业发现了一种沟通，因为我们的思想据说有持续时间，继承等，没有自己是物质的。 解释不能进一步减少联盟及其互动。 简而言之，由心灵和身体组成的人的本质是思想和身体的联盟，涉及这个联盟的唯一合法的问题与鉴于联盟，思想决定身体和身体决定的思想，这是一个经验问题，这是通过经验不是理由。

Desgabets关于创造物质的无缺率的论文，这是他的形而上学，可能是他最原始的，如果不是激进的哲学贡献（Schmaltz，2002; Easton，2005; Gatto，2017）。 Gatto认为，本文是理解Descartes哲学特殊发展的关键（Gatto，2017）。 在从Desgabets到Malalbranche的一封信中，我们得知他早在1649年（5月1674年9月，Malebranche，1958-84，Vol.1674，Malebranche，1958-84的信中，他已经开始对物质的无缺陷性的论文。II：85）。 它是Desgabets的看法，这种物质在其本质和存在，是永恒的，不可分割的，不可变的，坚不可摧的，这就是说，缺乏。 虽然物质的模式可以发生变化，但物质的本质和其存在不能。 根据Desgabets，物质的不本能，永恒和不可分割性遵循上帝通过自由和无动于衷的意志创造物质的事实。 一旦世界创造了一旦创造出来，它就无法被创造出来。 因此，理解Desgabets的无缺陷性论文的关键不仅在于对他对笛卡尔原则的分析的分析，而且在他对遗忘的令人惊叹的不透明学说的解释中讨论了在后面的部分，在“真理”下