存在主义

7.1后结构主义

在进行欧洲哲学中，遗产最清楚地存在。 存在主义的基础歧视和理性的权威以及拒绝普遍主义，基本主义和“大叙事”（或Metanarratives）的权威，所有人都对法国的结构后哲学产生了决定性的影响。 Nietzsche和Heidegger特别是对雅克·德里达的“偏心主题”项目的果断影响的决定性影响，并在Michel Foucault的权力系中，展示了主题的方式不是特权中心或真理和知识的起源。 该主题是通过社会和实践，规范和实践，语言惯例和共享含义的重叠网络，以及这种整形的重叠网络，以及我们从未完全清楚的方式进行。[14] 在这种观点上，个人更多地是这些匿名结构中的占位符或交叉点，其中受试者存在于历史上完全印记的“事件的铭刻表面”（Foucault 1977,148）。 当然，存在主义者拒绝这种历史印迹或“欺骗”的想法是总值或绝对的。 毕竟，它们仍然致力于自由和真实性的价值，但他们认识到自由从未无条件。 除了海德格尔和尼采的哲学之外，我们在萨尔特勒在“自由的自由”和Beauvoir中的萨法尔的战后账户中，我们看到了在Merleau-Pony的介导自由的概念中呼叫“La Force des”（情节的力量）。 对构建我们身份的非形式力的历史性承认对福柯的工作产生了这种影响，即他曾经评论过：“我的整个哲学发展是通过我对海德格尔的阅读决定的”（福柯1985年，引用了Dreyfus 1995,9）。

7.2叙事和诠释学哲学

在观察自我不是一种物质或物质之上，而是作为一种自我解释，始终在世界范围内的意义活动，存在主义也会通知叙事和诠释学哲学的关键发展。 突出的Anglophone哲学家，如Harry Frankfurt（1971），Charles Taylor（1985）和Alasdair Macintyre（1981）绘制了经典的存在主义，以照亮我们存在于含义和自我的解释我们为自己创造的。 我的感觉是由持续选择，拉在一起的过程，巩固我的角色，项目和含义，这是对我而言的持续进程构成，这是通过我发现自己的社会境地提供的。在这个观点上，我为自己创造的故事被叙事的团结和凝聚力举在一起，即我给它。 这就是泰勒的意思是，他说我们只能理解或“掌握我们的生活”（1989,47）。 这一叙事身份的概念不仅为自己的内容和身体物质的自我概念提供了对自我的过度重新变化的答案，不仅提供了响应 它展示了对我们条件的暧昧关系的注意力，我们的选择都是自我形衡和社会嵌入的，我们同时制造自己并已经制作。

7.3思想哲学和认知科学

从Hubert Dreyfus开始（1972）人工智能（AI）的突破性批判，心灵和认知科学家的哲学家一直在借鉴存在主义哲学 - 特别是海德格尔和梅勒 - 庞蒂挑战现代哲学从笛卡尔和康德继承的过度心理学和机构的挑战，并拆除传统的知识理论。 Shaun Gallagher（2005），托马斯Fuchs，（2018）和Dan Zahavi（2005）的关键作品已更换嵌入式，积累和体现的现在广泛接受的表现概念自我。 这是对长期假设的拒绝，即人类行动必须以某种方式代表或“镜像”。 存在主义照亮了如何作为世界上的恋物癖方式，这些人已经以我们不是，永远无法主题意识的方式对世界的默契理解。 这意味着我们不像离散物品那样理解。 我们在我们如何使用和处理它们的情况下以及目的的方面来了解事物，在我们日常生活中发挥这些事情的意义。 作为类似于计算机程序的规则管理进程的传统观点，不断未能捕捉到世界上的这种暧昧和体现的世界意识。

7.4临界现象学

法国战后存在主义者的压迫，征服和暴力条件的关注对临时现象学的最近似的发展产生了决定性的影响，通过向西方传统历史上被边缘化或低估的人发表声音。 Beauvoir在第二个性别中的女性经验的开创性叙述是众所周知的，为第二波女权主义的概念基础奠定了众所周知的，而她衰老的后期职业现象学通过阐明灯光阐明了老年人的存在并暴露出来当代资本主义社会中的毒性态度。 她的想法与Sartre和Merleau-Ponty一起通知Franz Fanon的黑色皮肤，白色面具（1952 [1967]），这是一个明细的工作，披露了殖民化的黑人种群的脱色经验，并帮助生育了非洲批评理论或“黑色存在主义”（Gordon 2000）。 关注歧视结构以及我们自己实施例的限制的方式可以限制我们对自由和超越的能力，反过来影响了最近的交叉表现和生活经历的最新现象学讨厌和土着土着人民，移民和流亡者（2014年奥尔塔州），酷儿和反式身份（Ahmed 2006;萨拉曼逊2010），被监禁或单独监禁的人（Guenther 2013; LEDER 2016），老人，残疾，慢性病（AHO 2022;雷诺2022;狄克尔2022）。

7.5比较和环境哲学

在世界上的位于世界的位置不仅可以作为对物质本体和形而上学二元主义的拒绝（主体 - 物体;脑子;内外）的拒绝的存在，我们继承了笛卡尔和经验主义者认识定论; 它还揭示了深入的亲情，佛教的融合和东部思想的其他化身。 （Loy 2018; Kalmanson 2020）和对世界的旨在的认可已经了解了一系列重要进展，深入的生态和生态现象学（Brown和Toadvide）（Brown和Toadvide; Malpas 2017）;莫顿2016;租盘2016）。 这些努力暴露了科学世界观的局限性和我们对技术创新的不批判依赖，以解决当前的生态危机。 现代科学通常假设受试者的二进制范式，与对象（或自然）的价值域中的单独和不同，又可以通过技术科学掌握和控制的域。 通过这种方式，它背叛了我们的普通经验，在我们日常生活中，我们不是原子的，自我一定的主题，而是与世界的根本雄厚的生物以及这种交织的意义和价值带来了我们的经验。 对于存在主义者，从环境厄运中提出自己的改进，而不是技术性修复，而是在我们自己的自我理解中进行了本体论转变，唤醒了我们与大自然的相互依存的现实，即地球并不是我们的影响而不是我们的一部分。

7.6健康与疾病的哲学

在人文和社会科学之外，存在主义也对盟军的健康专业产生了深刻和持久的影响。 它在心理治疗的存在性和人文途径发展中发挥的作用（Cooper 2003; Spinneli 2007; Van Deurzen 2015）和现象学精神病理学（2015年Parnas和Gallagher; Ratcliffe 2015; Stanghellini等人2019年）是众所周知的，但近年来，我们已经看到它的影响力在一系列不同的地区，从叙事医学到护理，以及从Gerontology到姑息治疗。 为此，存在主义已经告知现代生物医药的减少和客观趋势，以恢复第一人称健康和疾病的经历，观察身体不如需要调整和维护的生物物理机器，而是如此我们存在的经验和解释性媒介。 这种转变不仅允许临床医生挑战秘密削弱的人类状况不断扩大的倾向; 临床医生使临床医生可以更好地了解患者的经验，通过了解“它的意思”和“感觉”遭受遭受的“意味着”（AHO 2018; Slatman 2014; Svenaeus 2022; Zeiler＆Käll2014）。

7.7新一代

除了愈合艺术的上升之外，其无数文化影响及其对人文社会科学的广泛影响，持久的存在主义的持久遗产可能是课堂上最明显的。 作为年轻学生的哲学课程，第一次令人不安的自由问题和自己存在的意义，哲学课程中最受欢迎的哲学课程中最受欢迎的课程。 这些问题从未如此紧迫，因为他们发展在人为气候变化的背景下，物种灭绝，全球大疱和授权和法西斯政治的再现。 在这些行星紧急情况下，一代新一代正面临着虚无主义的困境和上帝的死亡，并拥有人类状况的不可思议的真理：存在前面的本质。