威廉詹姆斯

两个值得注意的章节在原则上是“情绪”和“意志” 第一个阐述了理论 - 丹麦生理学家卡尔·兰格 - 那种情感遵循，而不是原因，其身体表达：“常识说，我们失去了财富，对不起和哭泣; 我们遇见一只熊，受到惊吓和奔跑; 我们受到竞争对手的侮辱，愤怒和罢工。 这里的假设被捍卫说，这个顺序的顺序是不正确的......我们感到难过，因为我们哭，因为我们罢工而愤怒，因为我们颤抖......“（第1065-6页）。 根据詹姆斯的说法，这一观点的意义是我们的情绪与我们的身体表达相关联。 他问，他会悲伤会“没有它的眼泪，它的呜咽，心脏窒息，它的胸骨骨头？” 不是情感，詹姆斯答案，为“纯粹的人类情感是一种非性”（第1068页）。

在他的章节“将”詹姆斯将其当代Wilhelm Wundt的理论反对，在所有有意的行动中都有一种特殊的感觉 - “归立感” - 申诉。 在他对一系列案件的调查中，詹姆斯发现一些行动涉及解决或传出神经能量的行为，但其他行为没有。 例如：

晚餐后，我坐在桌子上，不时发现自己从盘子中拿出坚果或葡萄干并吃它们。 我的晚餐恰当结束，在谈话中，我几乎不知道我所做的事; 但对水果的看法，以及我可能吃它的稍纵即逝，似乎致命地带来了这个行为。 这里肯定没有明确的菲亚特; ...（pp 1131）。

关于“意志”的章节还包含了预测宗教经验品种的担忧的罢工段落：关于情绪，“心灵的变化”和“良心唤醒” 詹姆斯观察，可能会影响“我们的动机和冲动的全规模”（第1140页）。

在大众哲学中的论文

詹姆斯的流行和有影响力的意志，即在1897年出版的热门哲学中的其他散文，以前从前十九年收集了出版的论文，包括“合理性的情绪”（上面讨论），“确定主义的困境”，“”伟大的男人和他们的环境“和”道德哲学家和德意志“ Title Assay-Ploseplished Just West of the Deveriatier-Provemination似乎似乎推荐不负责任或非理性持有信仰。 詹姆斯后来写道，他应该称之为“有权相信的权利”，表明他的意图在某些情况下证明持有某些信仰，而不是要求我们（或应该）仅仅通过意志的行为来相信事物。

在科学中，詹姆斯笔记，我们可以在对待信仰之前等待调查的结果，但在其他情况下，我们“被迫”，因为即使所有相关证据都没有，我们也必须达到一些信念。如果我在孤立的山路上，那就面对一个冰冷的壁架交叉，不知道我是否可以做到，我可能被迫考虑我是否可以或应该相信我可以穿过壁架的问题。 这个问题不仅被迫，它是“重要的”：如果我错了，我可能会落到我的死亡，如果我相信我可以穿过壁架，我的抱抱本身可能会促成我的成功。 在这种情况下，詹姆斯宣称，我有“有权相信” - 骄傲，因为这种信仰可能有助于带来相信的事实。这是一个案例“除非在它来的初步信仰中没有初步信仰，否则事实上就不能出现”（WB，25）。

詹姆斯将他的分析应用于宗教信仰，特别是一个人的救赎所取决于上帝所存在的任何证据所取决于相信上帝的案例。 在这种情况下，信仰可以通过具有信念引线的结果是合理的。 然而，他以宗教领域的分析扩展到广泛的世俗人类生活中：

任何排序的社会生物都是因为每个成员通过信任来对他自己的职责，另一个成员将同时进行......。 政府，一支军队，商业系统，船舶，一名大学，一个运动队，都存在于这种情况下，不仅没有什么可以实现的，但甚至没有什么则没有尝试过（WB 24）。

道德问题太大而不太可能受到“明智的证据”的持续性问题 他们不是科学的重要，但“帕斯卡呼唤我们的心”（WB 22）。 詹姆斯捍卫我们对这些问题的某些答案的权利。

收集中的另一个文章，“反射动作和圣经”试图对科学和宗教的和解。 詹姆斯的表达“反射动作”暗示了生物体的生物学图，因为响应了一系列行动的感觉。 在较高的动物中，理论或思维阶段介入感觉和行动之间，这是在人类中，上帝的想法出现。 詹姆斯坚持认为这一思想是对宇宙的自然响应，独立于上帝所存在的任何证据，他预测上帝将是“所有试图解决生命谜语的重心”（WB，116）。 他通过倡导“宣传”在事物中的最终不透明度的“宣言”，这是一种逃脱我们的理论控制的维度来结束这篇文章“（WB 143）。

相信的意愿还包含詹姆斯最介绍的道德叙述，“道德哲学家和道德生活” 詹姆斯的道德依靠感知 - 没有它没有道德索赔和道德义务。 但是一旦存在感知，就制定了一个索赔，道德在“宇宙中的立足点”（WB 198）。 虽然詹姆斯坚持道德没有共同的本质，但他确实找到了道德哲学的指导原则，原则上我们“尽可能多地满足于我们可以的需求”（WB 205）。 这种满足是通过朝着“更丰富的宇宙”来实现的，似乎是最具宗旨的好处，最适合进入复杂的组合，最容易成为一个更包容的整体的成员“（WB 210）。 这项工作通过一系列实验进行了，通过它，我们已经学会了（大部分地区）没有“多哥和奴隶制，私人战争和自由来杀死，司法酷刑和任意皇家权力” （WB 205）。 然而，詹姆斯认为，在任何实际给予人类理想的均衡中没有任何决赛，[所以]因为我们现在的法律和习俗已经争夺和征服了其他过去的法律，所以他们将转过轮来被任何新发现的订单推翻这一点投诉，他们仍然会产生，而不会产生别人仍然更响亮“（WB 206）。

詹姆斯的论文“关于人类的一定失明”，发表于他对心理学教师的谈判和1899年的一些生活理想的学生，说明了詹姆斯道德前景的另一个重要元素。 詹姆斯引起注意的失明是一个人对另一个人的注意力，他的盲目性与他自己的生活中的一个故事说明。 骑在北卡罗来纳山脉中，他出现了一个毁灭的景观，没有树木，地球上的疤痕，这里有一片玉米在阳光下生长。 但在与清理森林的定居者交谈之后，詹姆斯来看他们的方式（至少暂时）：不像“责任，斗争和成功一样毁灭性” 詹姆斯的结论：“我一直瞎了他们条件的特殊理想，因为它们肯定也是我的理想性，因为他们在剑桥的奇怪室内学术途径上窥视了”（TT 233-4）。 詹姆斯描绘了一篇文章中的多个前景，他既依附过复属/认识论和伦理导入。 这是他写的：

命令我们忍受，尊重和沉迷于我们认为无害地感兴趣和快乐的人，但是对我们来说也是不可理解的。 双手：任何单一观察员都没有整个真理，也不是整个好的良好，尽管每个观察者都能从他站立的特殊位置获得洞察力的部分优势。 甚至监狱和病房也有他们的特殊启示（TT 264）。

虽然“一定的失明”是关于宽容和对不同观点的欣赏，但詹姆斯在他选择论文中的英雄中阐述了他自己的浪漫观点：Wordsworth和Shelley，艾默生和W.H. H. H. Hudson，所有这些都据说在“自然事物中的无限意义”（TT 244）感。 即使在城市，街道，河流和人群的日常活动中也有“不可思议的意义和重要性”（TT 254）。 詹姆斯赞美沃尔特惠特曼，“一个艰巨的乐队，”了解如何通过生活的普遍机会获利：在写作的早晨和洗澡后，惠特曼从23号街到百老汇到保龄球的百老汇，只是为了快乐和它的奇观。 “[w]浩知道了更重要的事实，”詹姆斯问道，“惠特曼在他的综合顶部，充满了奇观激发他的内心快乐，或者你，充满了他职业兴奋的无所欲样的拒绝？” （TT 252）。 詹姆斯对他人内心生命的兴趣，以及像托尔斯泰的作家一样分享他对他们的“神秘的退潮和流动”（TT 255），引领他长期研究了他作为吉福德讲座呈现的人类宗教经验1901-2，作为1902年的宗教经验品种。

5.宗教经验的品种

像心理学的原则一样，品种是“人性化的研究”，因为它的副标题说。 但是，在大约五百页，这只是心理学原则的一半，但如果仍然很大，范围仍然很大。 对于詹姆斯研究的那部分是人性，或与宗教经验有关。 他的兴趣不是宗教机构，仪式，或者，即使是大多数宗教仪式，宗教想法，也是在“他们孤独中的个人男人的感情，行为和经验中，就像他们逮捕自己与他们认为神圣的任何东西一样v 31）。

詹姆斯在早期章节中阐述了“健康思想宗教”和“生病的灵魂”的核心区别 健康的宗教人士 - 沃尔特惠特曼是詹姆斯的主要例子之一 - 具有深刻的“生命的善良，”（v 79）和“天蓝色色调”的灵魂（v 80）。 健康的心灵可能是非自愿的，只是对某人自然的，但往往以更加严重的形式出现。 例如，自由基督教代表了对病态“旧地狱 - 灭火神学”（v 91）对健康思想的胜利奉献的胜利。 詹姆斯还引发了玛丽贝克庄园的“思维治疗运动”，为谁“邪恶只是一个谎言，以及任何提到它是骗子的人”（V 107）。 对于“生病的灵魂”相比，“激进的邪恶得到了它的局限”（v 163）。 无论旧诗人所说，病毒的灵魂都会发现，生病的灵魂发现“[U]从每一个乐趣的喷泉的底部都是从幸福的底部。痛苦的升高：令人叹为观止的忧郁，忧郁的愤怒......” 这些国家不仅仅是令人不快的感觉，因为它们带来了“来自更深的地区的感觉，并且通常具有令人震惊的令人信服”（V 136）。 詹姆斯的主要例子是Leo Tolstoy的“我的忏悔”，John Bunyan的自传，以及从法国记者中吓唬“恐惧”的报告，但实际上来自詹姆斯本人。 一些生病的灵魂永远不会好起来的，而其他人恢复甚至胜利：这些是“两次出生” 章节章节“划分的自我，统一过程”和“转换”中，詹姆斯讨论了圣奥古斯丁，亨利·龙，朋扬，托斯泰罗和一系列流行的福音传教士，重点关注他所谓的“状态保证”（v 247）他们实现。 核心致力于这种国家是“失去所有的担忧，这一切都与一个，平安，和谐，愿意愿意，即使外部条件应保持不变”（v 248）。

品种的“神秘主义”提供“四分之一的经典章节，当经验拥有它们时，可以证明我们称之为神秘......”（v 380）。 第一个是无益的：“它无视表达......必须直接经历的质量; 它不能被赋予或转移给他人。“ 第二是“高音质量”：神秘的国家本身就像知识的州一样。 第三，神秘国家是短暂的; 第四，主题是关于他们的被动：他们无法控制他们的到来。 是这些状态，詹姆斯通过询问，“思想通过哪个更广泛和包容性世界[？]”（v 428）来结束章节。

在题为“哲学”的章节中，大部分地到了实用主义 - 和“结论”，詹姆斯发现宗教经验是整体有用的，甚至“在人类最重要的生物学功能中”，但他承认了这一点这并不是真的。 尽管如此，詹姆斯阐明了他自己的信念 - 他并不声称，宗教经历与我们对世界正常认知关系的更大或进一步，现实的宗教经验联系：“我们在我的进一步限制，在我看来，它在我看来，融入了来自明智的存在的其他尺寸，并仅仅是”可理解的“世界”（V 515）。

6.延迟写作

实用主义（1907）

詹姆斯首次宣布他在1898年题为“哲学观念和实际成果”的伯克利讲座中致力于务实的承诺 后来的实用主义来源是1905年的Wellesley College的讲座，并于1906年和1907年的Lowell Institute和哥伦比亚大学。詹姆斯书中出现了六件事：哲学气质，理论真理，一种意义理论，知识的整体叙述，形而上学观点，以及解决哲学纠纷的方法。

在书的开放章节中出现了务实的气质，其中（按照斯宾塞的思想定义为函件的言论之后，他按照函授的定义“）詹姆斯根据他们的气质分类哲学家：在这种情况下，”令人难以理解的“或”柔软 - 志。“ 实用主义者是这些极端之间的调解员，有人像詹姆斯本人一样，“科学忠诚于事实”，而且“对人类价值观的古老信心和所得的自发性，无论是宗教还是浪漫类型”（P 17）。 解决纠纷的方法和意义的理论是在詹姆斯讨论一个关于一个人是否追逐一棵树追逐灰鼠的讨论。 作为“可想到的实际善于对象可能涉及的可能涉及的可能涉及”的意思，该实用主义哲学家发现，两个“实用”含义“四处走动”都在游戏中：任何男人都去了北，东，南方和鼠西部，或他面临首先，松鼠的头，然后是他的一半，然后是他的尾巴，然后是他的另一边。 “做出区分，”詹姆斯写道，“和任何进一步争议都没有场合。”

真理的务实理论是本书第六（以及一定程度的二）章节的主题。 真相，詹姆斯举行，是“一种善的物种”，就像健康一样。 真相是货物，因为我们可以在未来“骑”，而不会令人不快地感到惊讶。 他们“引导我们进入有用的口头和概念间，直接达到了有用的明智的终端。 它们导致一致性，稳定性和流动的人类性交。 它们远离偏心和隔离，从挫败和贫瘠的思考（103）。 虽然詹姆斯在人类经历中“制定了”（104），但在他们目前没有核实的“信用体系上的大多数情况下，他们的生活”在信用体系上“的大部分地区，他也持有了”某人具体核实的信仰“的经验主义观点是整个超级结构的帖子”（P 100）。

詹姆斯关于“实用主义和人文主义”的章节阐述了他的自愿认识论。 “我们雕刻了一切，”詹姆斯国家“，就像我们雕刻出来的那样，以满足我们的人为目的”（P 100）。 尽管如此，他认识到“在真实制作经历中的抵抗因素”（P 117），包括我们目前的感觉或经验，而是我们先前的信仰的整个身体。 詹姆斯既不抱着我们没有什么，他的真相没有，也不完全独立于人性。 他拥抱“人文原则：你不能杂草出来的人类贡献”（P 122）。 他还包括“务实”仍在制作中的索赔的过程中的形而上学，而“合理主义现实是完全制造的，完全从所有永恒中完成”（P 123）。 实用主义的“实用主义和宗教”的最后一章遵循詹姆斯在攻击“超越绝对主义”的品种中，以攻击其无法审查的上帝的“超越绝对主义”，以及捍卫“多元化和道德宗教”（144）基于人类经验。 “关于务实的原则，”詹姆斯写道，“如果上帝的假设在最广泛的话语中令人满意地令人满意地令人满意，这是真的”（143）。

一个多元宇宙（1909）

原本于牛津作为一系列讲座“关于当前哲学的情况”，詹姆斯开始他的书，因为他开始务实，讨论了哲学理论的缘故决定，詹姆斯国家“是的只是这么多的愿景，感觉整个推动的模式......被一个人的总品格和经验所强迫，而且整个首选 - 没有其他真实的词 - 作为一个最佳的工作态度”（PU 15）。 维持哲学家的“愿景”是关于他（PU 3）的“重要的事情”，詹姆斯谴责“美国大学的年轻门徒的过度技术和随之而来”（PU 13）。

詹姆斯从Josiah Royce的理想主义和“恶性智慧主义”的批判性讨论以及他崇拜的哲学家的“恶性智慧主义”：Gustav Fechner和Henri Bergson。 他赞美富奇人举行“整个宇宙在其不同的跨越，排除和发展中，无处不在，有意识”（PU，70），他寻求精炼和证明Fechner的想法，分离人类，动物和蔬菜意识符合或合并在“仍然更广泛的范围”（PU 72）中合并。 詹姆斯雇用了亨利·贝格森对“知识产权”的批评，认为“由于我们的概念替代品被局限于，”没有这种明确限制的混凝土经验呈现。 他们连续互相碰到又似乎是互向的“（PU 127）。 詹姆斯通过在宗教经验品种中提出更尖锐的地位：宗教经历的宗旨是：宗教经历与我们意识连续性的合理概率与普通的审慎人（唯一是唯一的男人）科学心理学，所谓的，掌握认可）被关闭“（PU 135）。 虽然在实用主义中，詹姆斯在务实的宗教面积内（以另一种方式成功地制作了世界的方式），而在一个多元化的宇宙中，他建议宗教与宇宙提供卓越的关系。

基督经验主义的论文（1912）

这个问题集中的集合包括詹姆斯的“纯粹经验”的突破性论文，最初于1904-5发表。 詹姆斯的基本思想是，心灵和物质都是由更基本的东西纯粹的体验形成的，（尽管被称为“经验”）既不是精神也不是身体的。 纯粹的经验，詹姆斯解释，是“生活的直接通量，提供了与其概念类别的后来反映的材料......一个尚未确定的东西，即”准备好吃的东西......“（ERE 46）。 这是“什么”纯粹的经历可能是思想和身体，人和物质的物体，但这取决于这些“纯经验”中的基本的本体论差异，而是对他们进入的关系。 某些纯度经验序列构成了物理对象，其他人构成了人; 但是一个纯粹的经验（例如，椅子的感知）可以是构成椅子的序列的一部分和构成人的序列。 实际上，一个纯粹的经历可能是两个独特的思想的一部分，因为詹姆斯在题为“两种思想可以了解一件事的一章”中解释

詹姆斯的“根本经验主义”与他的“纯粹体验”形而上学不同。 它从未精确地定义在论文中，并最好通过来自詹姆斯指出根本经验的含义的一篇文章来阐述，该事业的陈述是一个事实陈述和结论。 假设是“在哲学家之间唯一努力的事情应该是可定义的，从经验中得出，”关系正如他们所关注的事情一样直接经历，而且结论是“经验的部分”经验的部分来自邻近的关系，就是自己的关系经验的一部分“（MT，6-7）。

詹姆斯仍在努力反对他的“纯粹体验”的学说，回答批评者的批评者，并在1910年去世时写出哲学问题的介绍。他的遗产延伸到心理学和宗教研究，哲学延伸到心理学和研究不仅在整个实用主义的传统中，他建立（以及Charles Peirce），而是进入现象学和分析哲学。 Edmund Husserl在他的现象学（Moran，PP.276-80）中加入了詹姆斯的“边缘”和“光环”的概念，Bertrand Russell的思想分析引起了詹姆斯的“纯粹经验”的教义，“（拉塞尔，1921年，第22-6页），Ludwig Wittgenstein从詹姆斯的心理学（Goodman，Wittgenstein和William James，第81页）的”缺乏意志行为“，以及”Nelson Goodman阐述的尼尔森·罗迪和希拉里Putnam旨在弥补詹姆斯的想法。 在物理学中，詹姆斯的人文实用主义，以及他的建议，即“新的斑点和补丁”（P 138; FUCHS 2017，第33页）启发了称为QBism的量子理论（见HEALELY）。 詹姆斯是哲学家最具吸引力和最有吸引力的人之一：对于他的“野外”的愿景“开放”宇宙，仍然是我们的人类力量的塑造和对我们最深切的需求的答案，而且因为罗素在他的ob告所知，因为“大容忍和......人类”，他将这种愿景置出来。 （国家（1910年9月3日：793-4）。