理查德价格

理查德价格（1723-1791）是十八世纪下半叶的哲学和政治思想中的一个突出的解剖部长和一个领先的人物。 除了出版广泛的科目，包括道德，政治，神学和概率理论，他还在精算桌上大大提升，使保险公司能够更准确地预测人们在不同情况下的人民的预期寿命。 他对自由事业事业的热情承诺使他在各种竞选活动中取得了突出的公共角色，包括缓解了对非符合者的处罚，并支持美国和法国革命。 他对后者的防守促使伯克的着名回答，以及他的朋友潘恩和沃尔斯顿的防御。

1.生活，作品和一般概述

价格的道德哲学

2.1概述

2.2道德认识论和形而上学

2.2.1情感主义的战斗

2.2.2情感主义的战斗：防守

2.2.3情感主义的战斗：罪行

2.3必要的道德原则

2.4美德

2.4.1良性动机

2.4.2超级化

2.4.3有前途

3.神学

3.1上帝存在的先验论点

3.2自然神学

3.3奇迹

自由

4.1自由意志，理性和道德机构

4.2确定主义和代理因

4.3政治自由

4.3.1宗教自由

4.3.2公民自由

5.影响力

参考书目

主要文学

理查德价格的作品

对价格的影响

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活，作品和一般概述

价格出生于威尔士的Llangeinor，这是一个不同意部长的儿子。 他最初受过私下教育，但在父母的死亡之后被叔叔鼓励伦敦摩尔菲尔德的不同意学院鼓励。 在1744年，价格成为斯托克·纽顿斯托克乔治斯特赛的家庭牧师。 他的职责并不繁重，让他充足的学习时间。 在这里他开始成为他最重要的工作：审查道德中的主要问题（1758; 3。编辑.1787）。 在其主要教义价格中，萨尔菲尔德在1731年出版了永恒和不可变的道德的论文，其作文受到严重影响。在1757年，他的财务情况有所改善，价格已婚，结婚萨拉Blundell于6月，那一年的纽约顿绿色部长不久之后，他仍然留在他的大部分生命中。

价格成为自由主义知识分子群体的领先人物，特别是“鲍乡圈”，该名为其领导者的房子，谢尔本勋爵，并包括约瑟夫普里斯特利和本杰明·沃恩。 他还属于本杰明富兰克林被称为“诚实辉煌俱乐部”的小组：一家用餐组旋转约翰群岛，其中包括其他卧室圈的其他成员。 其他突出的访客或熟人包括着名的政客，斯坦霍普，威廉皮特这位老年人，以及监狱改革者约翰霍华德，以及大卫休谟和亚当史密斯。

价格是美国和法国革命的敏锐支持者。 1776年初，他发表了关于公民自由性质的观察，其次是明年的额外观察。 1784年，他介绍了关于美国革命的重要性。 价格对殖民地的支持使他赢得了叛乱中许多领先人物的友谊，包括富兰克林，杰斐逊，亚当斯和潘德。 他的支持导致了他被大陆大会邀请的邀请，协助各国的金融管理局，并授予他被授予荣誉LL.D. 由耶鲁大学（1781年，另一年乔治华盛顿），加入他已从阿伯丁和格拉斯哥大学获得的荣誉博士。 当谢尔本勋爵在1782年成为总理的总理时，他为私人秘书的职位提供了价格拒绝的价格。

他出版的讲道，关于我国的爱的话语（1789年），捍卫法国革命，点燃了小字战争，包括伯克在法国（1790年）革命的思考中的着名和激情反应，以及同样充满激情他的朋友托马斯·潘恩（1791年）的权利托马斯·潘恩（1791年）和Mary Wollstonfraft在辩论男性权利（1790年）。

从英格兰教堂的教义中，价格的核心方面是他对三位一体主义的拒绝。 对于三位主义来说，神主人是一种物质的三个人，所以基督完全是上帝和全面的人。 相比之下，耶稣只是人类：一个最高教师和如何生活的例子，但没有。 价格在这些极端之间取得了位置。 基督是创造者和法官，他从天堂下降，成为人。 他不是上帝，而是弥赛亚，并没有被崇拜的帐户。 当涉及到基督的救赎力量时，价格再次阉割了基督通过戒律和实例来节省的社会观点之间的中间过程，因此他的死是不需要拯救的，而Calvinist声称救赎是全国的工作，他拯救了上帝的工作他会拯救，达到他该死的人（见罗马书9:18）。 对于价格，救赎需要双方的合作。 罪人必须自由地悔改并争取正义，但上帝不需要接受悔改的罪人，因为悔改并没有消除罪的后果。 上帝擦掉所有内疚，因为他对基督的完美服从是一种奖励。

符合Cudworth，Clarke等许多人，价格驳回了神学志愿者主义：认为道德的常见是依赖上帝的意志。 道德的基本原则是必要的，因此永恒和不变。 对此观点的标准反对意见是它通过使他受到不依赖他的道德要求来限制上帝的主权。 价格对这种困难的回应在于他的索赔，因为上帝是永恒的真理以及理性，而且由于理性必须承认道德义务，道德限制是上帝本质的一部分，而且没有与之不同。 上帝的外面没有任何限制他。

除了他对道德，神学和政治的着作外，价格与Joseph Priestley的价格相对应为自由意志的主题; 他们的通讯发表于1778年。他也是概率理论的先驱，并编辑了托马斯·贝叶斯的主要工作一篇关于在机会的理论中解决问题的一篇文章（1763年）。 由于他对贝叶斯的重要介绍，他于1765年当选为皇家会员。他的统计工作导致人口统计和精算计算的兴趣。 他的基本书，关于重返金额的观察（1771年）在使用了大约一个世纪的情况下，他从北安普敦研究中获取的数据编制了他的生命表。 他对英格兰人口的文章（第2号）影响了托马斯马尔萨斯。 他对连续政府失败的担忧在同一年导致他的出版物导致他对公众对国家债务（1771年）的主题的诉求，这可能影响了William Pitt的年轻人重新建立了沉降基金灭绝国债。

它对与当代哲学最相关的道德的看法，这将是本入口的中央焦点，也将涵盖他的政治理论，神学和自由意志的立场。

价格的道德哲学

2.1概述

价格可以分为两个方面的道德直觉。 首先，他拒绝了对我们收购知识的经验主义，并围绕道德中的直觉认识论。 经验主义者误认为所有知识都有其经验的基础。 有许多实质性的必要事实，对理性思想至关重要，这不能通过经验方法建立，但可以通过反思所知，因为它们是不言而喻的。 对他们的仔细反思是必要的，在适当的情况下，足以让信仰的真理。 这些必要的事实包括以及数学和形而上学真理，一些基本的道德原则。 在价格的认识论中详细且非常有用的账户的过程中，孟森et。 铝。 （2022）报告称，价格是第一个使用“直觉”一词来描述判决，包括道德判断，我们知道这些必要的真理。 事物和国家有精华，他们的基本性质被揭示给我们的直觉。 在道德规范的情况下，一种行动类型的性质或本质决定了这种行动是否是强制性的，禁止的或允许的。 直觉是基本的，没有从更多基础的东西衍生或推导出来的感觉。 它们也不是亨舍尔，也不是致超信念，而是“非感官的表现状态。 这些国家有几个特征特征，有意识，满足，非罪犯......毫无争议，从根本上非自愿和引人注目的“（Bengson等。，8）。

经验主义在其对概念收购的叙述中也被误解了。 存在某些简单的概念，不能通过来自感官数据的抽象或反思思想自己的操作来获取。 其中包括道德的基本概念，如：“正确”，“错误”，“好”，“坏”，“义务”。 虽然没有任何内容经验本身对这些概念的回答，但可以通过理解来正确地掌握和应用，以便挑选代理人和行动的真实物业。 由于我们拥有这些道德概念，因此不能在经验主义者允许的方式中出现，因此洛克和休谟订阅的经验主义必须是假的。

这些足够的理由是拒绝经验主义作为一种方法论吗？ 如果道德概念单独呈现难以证明经验主义，可能会有维持该认识论的理由，要么否认有道德概念，要么至少否认我们有道德知识。 价格对概念收购经验主义的主要争论包括找到麦基后来称之为内疚的伴侣; 即，其他概念是不可或缺的，我们愉快地使用的概念，无法解释这种类型的经验主义认识论。 价格相当熟悉的例子包括：稳定性，物质，权力，原因，持续时间，惯性，无限，数量，身份，平等和所有模态概念。 如果经验主义者成功地捍卫他们的方法，他们必须表明可以在他们的认识论中解释有问题的概念，或者咬这些子弹和否认我们确实有任何清楚地了解这些问题的概念，或者至少是我们对这些事项的想法是困惑的误导。 对于价格，相比之下，它是理解（理性分支），而不是感知体验，这是这种概念的来源。

价格也是一个直觉主义，在第二个和完全不同的意义上，他拥抱了关于基本职责的多元化。 有利于者的说服力，我们所有的职责都是在一个基本职责中建立的：要仁慈，在促进各方的福祉的意义上公平。 价格否认了这一点。 他首先争夺了我们有责任优先考虑一些而不是其他人的福利; 其次，有职责与仁慈相似。 在第一次课程中，我们对上帝的位置职责，以及我们与众不同的人。 第二个，有一些职责，如感恩，准确性和正义，这些都与仁慈相似。 事实上，价格索赔，我们对上帝的职责甚至没有包括仁慈; 假设我们可以使上帝受益，或者通过我们的服从和崇拜来增加他的幸福，这并没有意义。

价格认识到，我们的各种职责可能在特定案件中冲突：防止伤害的唯一方法可能是撒谎; 刚起来可能是不明智的，等等。 他坚持认为，在某些情况下，一个职责明显重量而不是另一种，并且没有出现困惑。 但是有很多情况下毫无清楚的是什么是正确的事情，尽职尽责的人可能会在这种情况下赋予道路。 然而，存在对哪个行动是正确的问题的确定答案，而是有限的生物，我们可能缺乏渗透和智慧来辨别它。 Wedgwood（2024年）认为，这两个索赔都从价格叙述了道德属性的性质。 正确和错误是必然属于他们的自然或本质的行动类型的特征。 在道德考虑因素冲突的情况下，相关类型的行为的本质将相应复杂，但是本质仍将产生决定答案，即该法案是否正确或错误。 道德分歧是解释，而不是对道德现实中的任何含糊不清，而是在我们掌握能力的限制中，以复杂的本质所确定的。 对我们应该在特定案件中所做的事情的怀疑和分歧，不应该感染我们对确定和客观的道德真理的存在的信心。

2.2道德认识论和形而上学

作为道德现实主义者，价格拒绝了各种形式的道德自愿，神学和世俗。 他还拒绝了基于自身利益的道德，以及Hutcheson和Hume的感情主义理论的任何账户。 对阵前两个职位的争论中的中央木板是后来被称为打开的问题论点。 事实上，它是价格，而不是摩尔，这应该是它的发现。 价格挑战，如摩尔，为他的对手构成了困境。 对手都提供了一个构成权力和错误的描述，或者她正在提供对行动的账户是正确与错误的。 任何一个回答都会导致困难。 拥抱第一个喇叭让推动者开放到公开的问题论点。

至于在积极的法律和紧凑型或神圣的意志中找到了自爱的道德的计划; 他们必须是意思，道德善恶只是其他言论，可以是有利和不利的，遗嘱和禁止的。 或者他们与一个非常不同的问题有关; 也就是说，不是问题，德国的性质和真实叙述是什么; 但是是什么主题。

就前者可能是我提到的计划的意图，他们负担得起争议的小空间。 适用于被上帝的旨意或产生良好或伤害的行动，或产生良好或伤害的行动，不仅仅称来表示，这些行动是指挥或禁止的，或者他们是有用或有害的，而是有关他们的情绪和我们的结果不赞成他们的表现。 不是这真的，在任何情况下都会显着荒谬，是否有权遵守命令，或者错误违背它是正确的; 和命题，服从命令是正确的，或产生幸福是对的，将是最琐碎的。 （r 16）

（正如Raphael所指出的那样，从剩下的书中清楚地看出，通过“情绪”，这里的价格意味着意见，而不是感觉。）

然而，如果自我利益理论家或功利主义者，则采取第二号角，并在讨论对行动的正确或不对的是什么，她将不得不表明她的理论在临界反思中幸存下来。 除非我们的自身利益，否则我们没有理由做任何事情真的是真的真的真的是真的，或者除非产生幸福？ 价格相信这些问题的答案是消极的，但他们只能通过仔细思考我们的实际道德判断来回答。

价格的论点是否成功取决于开放问题的健全性论证，关于哪些持续分歧。 然而，价格有其他反对某些情感主义的论点，特别是他在本书中的主要目标。 分歧涉及道德属性的形而上学地位：它们是行动和代理人的真正性质，或者他们最好明白我们对行动和代理人的感受或情绪的预测吗？

2.2.1情感主义的战斗

在整个十八世纪中，有相当大的分歧，今天仍在继续，在感情主义者和理性主义者之间，关于道德的基础或原产地之间。 关于感情主义的方面是那些，如哈木森和休谟，他们认为我们的道德教师是基于的，而不是我们的理性能力，而是为了我们的能力，在我们的情绪中冒着感情和快乐或不满 - 幸福或不满 - 在我们的情绪中。 “道德比判定”（Hume 1739-40：470;书III，第2部分，第2部分）。 我们所构成的是，我们很高兴考虑一些人物和行动，而我们被他人感到不满。 理由确实在道德机构中发挥作用，而是一个下属的角色。 一旦我们的感受选择了我们的目的，我们需要使用理性来找到合适的意思对这些结局。 尽管存在一些差异，大多数人都有许多基本的情感反应; 我们倾向于关心同样的事情。 它刚才这一广泛的协议，可以有一个共同的道德标准。 但这样的协议是偶然的; 我们可以想象在情绪化妆中与自己截然不同的代理。 如果其他代理商分享我们的道德前景，则不会犹豫我们的共同合理性，而是由于他们对我们具有类似的情感反应范围。

感情主义的主要优势是明显的缓解，可以解释我们的道德态度通常如何激励我们。 由于道德态度是表达的情感而不是我们性质的认知方面，因此我们的欲望和厌恶，喜欢和不喜欢，批准和不赞成，就没有令人难以置疑的是，可以发挥激励作用。 相比之下，合理主义经常被指控无法解释道德和动机之间的联系。 在理性主义账户中，似乎，必须知道什么是正确的或错误的，并且最不重要。

在反对情感主义中，包括Cudworth，Clarke，Balguy和价格，遵守更加传统的观点，因为这种理由感觉到道德区别，而且理由有权引导我们的生活。 原因告诉我们我们应该瞄准哪些目标，以及如何最好地实现它们。 道德动机没有谜。 作为理性的生物，我们有动力做我们认识到我们有理由的理由，我们有理由做我们在道德上的那些事情，并避免道德错误的事情。

2.2.2情感主义的战斗：防守

价格提供了防御性和令人反感的策略。 在防守方面，他试图履行以下反对他的观点。

如何理由，而不是我们的批准和不赞成的感受，是我们道德概念的起源？

我们如何辨别道德属性并对他们做出真正的道德主张？

感觉和认知之间的联系是什么？

原因如何让我们行动？

我简要介绍了§2.1中的前两个问题。 事实证明，最后两个是连接的。

感情主义者声称我们利用我们对对象，行动或练习的批准或不批准的感受来采取道德立场。 价格认为这使得错误的方式变得错误：我们对行动或一个人的批准感，因为我们逮捕了行动是正确的，或者道德上的人。

在不批准它的情况下，我无法认为是正确的行动; 或批准，而不意识到一些满意度和自满。 ......看哪，美德是欣赏它。 （r 59）

当我们意识到行动是为了完成行动时，或者应该做到这一点，它不能想到我们可以保持不受影响的，或者想要动力行动。 ......无情或倾向于完全分离它。 （r 186-7）

此外，为了识别一个权利，或错误的行动是认识到一个人有义务，或者不要做到这一点。

[v] Irtue，因此，具有真正的强制性力量。 （r 105）

从给出义务的账户中，他们遵循正方是法律以及对我们的规则; 它不仅指导，而且绑定所有，就被察觉而言......原因是指导，理性存在的自然和权威指南。 （r 108）

询问是如何荒谬的，我们练习美德是什么？ ...... [i] t的询问是一样的，为什么我们有义务这样做我们有义务的事情。 （r 110）

在上面的段落中，价格正在制作三个声明，即他的观点，即在不可分割的情况下。 第一个是关于义务的励志内部主义的支持。 承认在道德上所需的行动（或禁止）是有动力的（或禁止这样做）。 第二个是关于认知和感觉之间的联系的主张：识别行动的道德特征必然引起了美国的适当感受。 例如，我们不能故意破坏道德法，而不会遭受悔恨和痛苦。 第三，他认为，如果我们道德义务采取行动，那么我们有义务采取行动，期间。 为什么？ 因为道德原则是实际原因的原则; 因此，我们有决定性的理由做道德所需的要求。 对于一些哲学家来说，我应该做的问题有道德和审议阅读。 一旦我确定了我的道德要求，审慎的问题，考虑的事情，我应该做的一切都是开放的。 价格否认了这个差距。 对他来说，为什么我应该做我在道德地应该做的事情毫无意义，因为它只是问为什么我应该做我应该做的事情。

在更现代的普遍上，价格声称，在我们的实际审议中，义务和义务的概念，对和错误，是规范性的。 规范性功能在内部与（动机）行动相关，以来，思考一个人应该做某事就是认为有决定性的理由做到这一点，并认为有果断的原因做某事是，请做到这一点，做到这一点。 此分析提供价格对理性直觉主义者无法解释道德事实的认识足以激励我们的挑战的答案提供价格。 虽然道德弱势可能导致我们无法做出我们认识到我们有果断的理由，但没有理性的生物可以完全没有理智，她有意识，她有这种原因，如果她未能采取行动，她在这方面不太实际上理性。

当然，这些索赔是有争议的，这里没有空间讨论它们。 但我们可能会注意到价格的立场与西方哲学本身一样古老。 它在它的心脏上，是价值的歌老板。 理性的生物不能不爱，并被努力迁移; 如果他们喜欢少于他们应该是因为它们不是完全的理性代理商。

2.2.3情感主义的战斗：罪行

哈钦森，并跟随他，休谟，抱着一个植入的道德意义，其中拯救了我们在道德问题上。 对于Hutcheson，还有超过五种感官。 以及触摸，味道，嗅觉，视觉和听觉，例如，美丽的感觉。 某些物品提供审美喜悦，而其他物体则令人厌恶。 所有感官的运作取决于人性的实际构造，这是一个偶然的事情。 它完全想象的是，像粪甲虫一样，我们应该发现粪便的气味很有吸引力。 同样，在这种观点上，我们的道德意义的结构取决于我们对情感反应的特征。 这方面认为价格最难以忍受：我们的情绪反应不同，我们会有不同的道德意义，这不会比我们与之完全不同的人更好或更糟糕。

我们的道德判断是感觉或理解的产品吗？ 后者认为价格的主要论点是对道德现象学的吸引力。 正是，他断言，“几乎可以想象”，在仔细的内省某人应该归于观点