公民教育

在其最广泛的定义中，“公民教育”是指影响人们信仰，承诺，能力以及社区成员或未来成员的所有流程。 公民教育不需要故意或故意; 机构和社区在没有意义的情况下传输价值和规范。 它可能不是有益的：有时人们在各种方面教育，以令他们发挥或赋予有害价值观和目标。 它肯定不仅限于学校教育和儿童教育。 家庭，政府，宗教和大众媒体只是参与公民教育的一些机构，被理解为终身进程。[1] 正确着名的例子是Tocqueville经常引用观察，即地方政治参与是一种公民教育的形式：“城镇会议是自由于科学的基础; 他们把它带到了人们的范围内，他们教人们如何使用以及如何享受它。“

尽管如此，大多数使用该短语“公民教育”的奖学金调查了学校或大学内的教学方案，与Paidea（见下文）和其他形式的公民准备，涉及整个文化和持续一生。 在学校的重点有几个好理由。 首先，经验证据表明，在人们仍然年轻时，公民习惯和价值观相对容易影响和变化，因此在教育公民将失败的其他努力失败时，所以学校教育可能会有效（Sherrod，Flanagan和Youniss，2002）。 另一个原因是许多国家的学校都有明确的使命教育学生的公民身份。 随着艾米古曼的指出，基于学校的教育是我们最刻意的人类教学形式（1987,15）。 定义学校公民教育的目的和方法是一个有价值的公开辩论的话题。 然而，重要的是不要忽视公民教育在生活中的所有阶段和除学校以外的许多场地发生的事实。

无论是狭隘还是广泛，公民教育是否提出了实证问题：导致人们培养与其在社区的成员相关的持久性习惯，价值观，知识和技能？ 如果人们因年龄，社交或文化背景而异，以及开始假设而受到不同的影响？ 例如，高中的公民课程是否对各种学生持久影响，以及将其更有效的是什么？

从20世纪60年代到20世纪80年代，鉴于社会阶层和意识形态的影响更大的影响（Cook，1985），主要是由于普遍认为，鉴于社会阶层和意识形态的影响越来越强大，有关市民教育的实证问题，主要是因为普遍存在的假设（Cook，1985）。 从那时起，许多研究研究和计划评估已经发现了实质性的影响，以及学习主题的大多数社会科学家现在认为教育实践，如争议问题，动手行动和反思的讨论，可以影响学生（Sherrod，Torney-Purta＆Flanagan，2010）。

哲学问题较少探索，但它们是必不可少的。 例如：

谁拥有公民的全部权利和义务？ 这个问题特别有争议，关于儿童，移民外国人和被判犯有重罪的个人。

在哪个社区应该看待自己作为公民？ 国家 - 国家不是唯一的候选人; 有些人认为自己是当地地理社区，组织，动作，松散定义的群体的公民，甚至是整个世界。

每种社区的公民都有哪些责任？ 每个社区的所有成员是否具有相同的责任，或者应该存在显着差异，例如长老和儿童之间，或领导者和其他成员之间？

良好的政权和良好的公民身份之间的关系是什么？ 亚里士多德认为，有几种可接受的制度类型，每个人都需要不同种类的公民。 这使得良好的公民身份相对于政权类型。 但其他理论家争论了政权和公民能力的特殊组合。 例如，古典自由主义者赞同制度，这些制度会对公民进行相对谦虚的需求，这都是因为他们持怀疑态度，人们可能会升级更高的要求，并且他们希望保护对国家的个人自由。 公民共和党人看到了某种公民身份 - 非常活跃和审议 - 作为美好生活的本体，因此推荐共和党政权，因为它允许良好的公民身份。

谁可以决定什么构成了良好的公民身份？ 例如，如果我们考虑在美国注册公立学校的学生，应该决定他们应该学习哪些价值，习惯和能力，他们应该学习属于他们的父母，他们的教师，儿童本身，当地社区，当地或州政府或国家 - 国家？ 在思考5岁的孩子和成人大学生时，我们可能会得出不同的结论。 正如Sheldon Wolin警告所说：“...... [T]他固有的危险......是那些行使权力的人的集体的身份将反映权力的需求而不是复杂集体的政治可能性”（1989,13）。 例如，对于一些制度 - 法西斯或共产主义，例如 - 这并没有被认为是一个危险，而是他们是他们形式的公民教育的宗旨。 在民主国家，问题更加复杂，因为公共机构可能不得不教授人民成为良好的民主公民，但他们可以决定以加强国家权力的方式，减少自由。

民间教育的方式是道德合适的吗？ 例如，它可能有效地惩罚未能记住爱国陈述的学生，或支付学生进行社区服务，但这些方法的道德将是有争议的。 教育者可能会使学生参与当前事件的开放讨论，因为致力于将其视为自主代理，无论后果如何。 与其他主题一样，竞争方法和结束之间的适当关系。

这些问题很少被视为公民教育综合理论的一部分; 相反，他们出现在经过关于政治或教育的作品。 这些问题中的一些从来没有被专业哲学家探索过，但他们经常出现在公开辩论中关于公民身份。

1.好公民：历史观念

1.1古希腊

1.2古典自由主义

1.3卢梭：走向进步教育

1.4磨坊：教育通过政治参与

1.5美国早期公民教育

2.好民主党人

2.1自由民主国家的国家，父母和儿童

2.2社会资本

2.3审议民主

2.4公共工作

3.好人

3.1好人和良好的公民

3.2优点

4.现代形式的公民教育

4.1服务学习

4.2行动公民

4.3通过讨论公民教育

4.4 John Dewey：学校为社区

4.5解放教育学

5.国际大都会教育

参考书目

参考文献

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学术工具

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相关条目

1.好公民：历史观念

“尽管如此，就可以找到证据，而且几乎没有异常 - 年轻人似乎与公民生活较少而不是父母和祖父母。发展过程。 必须教导和学习。 大多数情况如果不是所有的社会都认识到需要教育青年的“思想”; 也就是说，思考和关心社区的福利（Commonweal或Civitas），而不是简单地对自己的个人福祉。 有时候，公民教育也旨在使所有公民或至少潜在的领导者，作为公民，或者通过给予每个人的知识，信心和技能来减少政治权力的差异。 本节简要介绍了在西方历史上有影响力的公民教育的几个概念。[3]

1.1古希腊

古希腊城市州或波利斯被认为是由希腊学期Paideia表示的教育社区。 政治的目的是公民或城市生活是公民的自我发展。 这意味着不仅仅是教育，这就是Paideia通常是翻译的。 希腊人的教育涉及一个深层形成性和生命长期的过程，其目标是每个人（阅读：男人）成为他的家人的资产，以及最重要的是对波拉斯的。

成为这样的资产需要内化和居住在社区的最高道德理想。 因此Paideia包括艺术，哲学和言论，历史，科学和数学的教育; 运动和战争培训; 城市宗教，社会，政治，专业习俗和培训的封装或学习，参与其中; 通过美德的道德品质的发展。 最重要的是，该人应该对城市持敏锐的责任感。 希腊文化的各个方面在古典年龄 - 从艺术到政治和田径运动 - 致力于在公共服务中的个人权力的发展。

Paideia与另一个希腊概念不可分割：伟大或卓越，尤其是卓越的声誉，也是生活中各个方面的善良和卓越。 帕德西亚和arête形成一个自我发展的过程，除了公民发展之外。 因此，人们只能通过参与波利斯的活动，在政治上发展自己; 随着个人发展美德的特点，策略本身就会变得更加善良和优秀。

无论他们的职业或任务是教师，以及教育的目的，所有人 - 这是政治生活本身 - 是发展更大（更高尚，更强大，更善良）的公共社区。 因此政治不仅仅是规范或命令社区的事务; 它也是一个“学校”，用于命令生活内部和外部的公民。 因此，雅典民主政治的做法不仅是为城市提供良好政策的手段，而且这也是她公民的知识，道德和公民教育的“课程”。 “...... [A] SK一般来说，国家源于教育其公民的培训，答复将完全直截了当。 他们收到的良好教育将使他们成为好人......“（柏拉图，法律，641b7-10）。 事实上，后来在法律中，雅典的言论，教育应该旨在制作愿望“完美公民”，谁知道，前面的亚里士多德，“如何统治和被统治”（643E4-6）。

1.2古典自由主义

古代和中世纪的思想家普遍认为，良好的政府和良好的公民身份与之密切相关，因为除非其人民积极和有道理地支持它，否则政权会堕落。 亚里士多德将他的政治和他的道德视为同一主题的一部分。 在他的观点中，除非他们的人是善良的，否则一个城市的国家不仅仅是强大，男人不能行使政治美德（这是本质上令人钦佩，尊严，尊严和令人满意的），除非他们居住在刚刚的政治中。 公民美德在民主或混合制度中尤为重要，但即使在君主制或寡头政治中，人们也有望维持政治界。

今天，最好的生活是积极参与一个依赖的社区，依赖的社区，并鼓励积极参与往往被称为“公民共和主义”，它已经由Wolin（1989），理发（1992）和Hannah等作者制定的。

然而，古典自由主义思想家看到了善政，依赖普遍的公民美德。 首先，任何苛刻和普遍的德育系统都会与个人自由不相容。 如果，例如，如果州强迫人们在公立学校招募孩子以创造好公民，那将妨碍父母和年轻人的个人自由。

第二个问题更加实用。 各国在统治者或科目中产生道德美德并没有非常好的记录。 强制性教会会员，国家补贴教育，甚至公共眼镜甚至是酷刑和执行的公开眼镜并没有可靠地防止腐败，煽动和其他对社会有害的私人行为。

托马斯霍布斯有时被描述为自由主义的先行者（尽管他对绝对君主制的倡导），因为他举行了一个朦胧的人性观点，并认为防止政治灾害的方式是设计政府权利，而不是试图改善公民美德。 他还认为，一个善良的政府是允许人们安全地生活的人。 良好的社会依赖公民美德的又一个强烈批评者是伯纳德曼维尔，他写了一个着名的1705首题，“蜜蜂的寓言：或私人恶习，公共利益” Mandeville认为，如果妥善组织，纯粹的社会可能会因纯粹的个人而非纯粹的自身利益而出现。

其他古典自由主义思想家通常赞成一定程度的公民教育和公民美德，即使他们提出了对国家和强大的私人领域的限制，以减少政权对公民美德的依赖。 换句话说，他们在纯古典自由主义和公民共和主义之间引导了一个中间课程。 例如，在他的“对宗教和政府的一位年轻绅士的说明中，”约翰洛克写道，绅士的“恰当的呼唤是他的国家的服务，因此最适当地关心道德和政治知识; 因此，更多地属于他的呼唤的研究是那些对待民间社会和政府艺术的美德和恶习，以及法律和历史。“ 这是公民教育的争论。 但它出现在一个未成年，未发表的片段（洛克1703：350）。 公民教育在洛克的重要论文中不是一个重要的主题，一些关于教育的一些思想（1693年），这更像是教授个人在私生活中获得自由和负责任。 同样，他的政治写作的重点是限制了国家的力量和保护私人权利。

詹姆斯·麦迪逊希望在人民中有一定程度的公民美德，特别是在他们的代表中。 他赞同“伟大的共和党原则，人民将有德国和智慧来选择美德和智慧的人。 我们中间没有美德吗？ 如果没有，我们处于可怜的情况。 没有理论检查 - 没有政府的形式可以使我们安全“（麦迪逊，1788,11：163）另一方面，麦迪逊提出了一系列的改革，使得政府对各种似乎”播种在人类本质上“的各种恶习（麦迪逊），汉密尔顿和杰伊，联邦书10）。 这些工具包括关于政府总体权力和范围的宪法限制; 与审查权的独立法官; 竞选相对宽阔的特许经营; 最重要的是，检查和余额。

麦迪逊解释了，共和国应该为中等德国人设计，例如在真正的社会中可以找到。 “如果男人是天使，那么就没有必要的政府。 如果天使是治理男人，那么政府的外部也不是外部的，也是必要的。“ 不幸的是，既不能算上公民和统治者，以表达天使; 但无论如何，善政是可能的，只要宪法提供适当的控制权。

共和国的主要“外部对照”是投票，这使得其统治的人负责。 然而，投票是不够的，特别是因为选民本身可能缺乏美德和智慧。 “对人民的依赖毫无疑问是政府的主要管制; 但经验教授人类辅助预防措施的必要性。“ 一般来说，麦迪逊的“辅助预防措施”涉及分开不同机构之间的权力，并让他们能够互相检查。

这种通过对面提供的政策和竞争对手的利益，更好动机的缺陷可能会通过整个人类，私人和公众追查。 我们看到它特别显示在所有从属电力分布中; 持续目的是以这样的方式分割和安排几个办事处的方式，因为每个办事处都可以是另一个办事处的检查; 每个人的私人利益可能是公众权利的厘丽。 这些谨慎的发明不能减少国家最高权力的分配。 （麦迪逊，汉密尔顿和杰伊，联邦主义者51）

1.3卢梭：走向进步教育

虽然古代雅典制定了民主，但她最着名的哲学家 - 苏格拉底，柏拉图和亚里士多德 - 不是它的伟大冠军。 最好的是，他们对民主含糊不清; 在最糟糕的是，他们对它敌对。 最早的民主统一冠军，这是一个“民主的梦想家”，无疑是卢梭。 然而，卢梭有他的疑虑，男人可能是好人，同时是好公民。 卢梭的一个好人是一个自然的自然人，在自然状态下在社会之前发现的自由，独立，平等，幸福，同情和爱情（Amour de Soi）的属性。 因此，社会可以做几点但是腐败了这样的男人。

不过，卢梭认识到社会的生活是不可避免的，所以公民教育或学习在社会中起作用也是不可避免的。 卢梭的理想是男人在道德上行事，但尽可能地留住他们的自然。 只有这样，一个人只能保留他的自由; 只有一个人遵循那些规则，他为自己规定 - 就是只有一个人是自我统治 - 他可以留下自由：“... [e] ach个人......除了他自己而不是一个人，而且在[社会]（1988,60）中没有人。

然而，规定这些规则不是主观或自私的行为。 这是一个道德义务，因为每个公民问自己或应该问自己不是“对我最好的东西？”的问题 相反，每个人问，“最适合所有人？” 当所有公民在基于应该完成的内容的基础上询问这个问题并答案时，卢梭说，他们正在表达并遵循一般的意志。 颁布一般将是法律唯一合法的道德基础，也是道德自由的唯一表达。 让男人询问这个问题并积极回答它是公民教育的宗旨。

展示如何教育男人保留自然，并在社会中运作，并在这种直接民主中腐败不受影响，是他教育论文的宗旨，杰利。 如果可以完成，卢梭会向我们展示。 要做到，似乎需要教育一个人在社会中，但不是社会; 也就是说，“尽可能少地附加到人类社会”（IBID，105）。

一个男人如何为卢梭是一个很好的人为意思，对他来说是一个自然的好人（1979,93），展示了他的amoure soi，也是他对他人的自然同情心 - 也有一个好的公民的正确思想，能够超越自我 - 最新的和规定一般会？ 当社会的影响是腐败的任何东西时，这可以在社会中完成如何？

卢梭本人似乎是男人是否可以克服社会腐败的矛盾。 社会是基于私人财产; 私有财产带来不平等，与其他人一样; 这种不平等与他人（Amour Propre）带来了社会比较，这反过来可以产生嫉妒，骄傲和贪婪。 只有当男人可以行使道德和政治自由时，才能将一般可以从社会的腐败影响中拯救。 愿意为一般的意志，这对所有人都有好处，是道德或善良的行为。 它在大会上的运动是一个好公民的行为。

仍然，卢梭的评论认为，如果“[f] orced打击性质或社会机构，必须选择制作一个人或公民，因为一个人不能同时制作”（同上，39）。 似乎很少，如果有的话，这里的歧义。 一个人不能同时制作一个男人和公民。 然而，在埃米尔·卢梭的下一页上提出了一个留在他自己身上的人的问题，并且在他的本性上始终决定是一个男人或公民，或者他如何同时成为既是兼顾“（同时，40）。

如果我们强调一个人不能同时成为一个人和公民，可能会解决矛盾，但他可以同时成为一个男人和公民。 当他说他的教育方案时，卢梭暗示它避免了“两个相反的结局......相反的路线......这些不同的冲动...... [和]这些必然相反的物体”（同上，40,41）当你养一个人时“为自己独特。” 那么，他会为别人做什么？ 他将成为一个男人和一个公民，为“我们为自己设置的双人物”，那些矛盾的物品，“可以通过移除人的矛盾来在一个单一的人中加入......”（IDEM）。 毫无疑问，这将是一个难得的人，但是抚养一个人可以完成自然生活。

人们可能会发现完全成熟，自然，令人憎恶的人。 虽然“很好”在做出职责和行动的意义上，但他似乎没有想象力或深深的好奇心，对人或生活本身 - 没有对艺术或许多书籍或亲密的社会关系的兴趣。 他的独立性害怕依赖，从而建立在无法依存的情况下建立吗？ 他真的是独立的，还是他只是展现出独立的外观，而导师“仍然是他的人的主人”（同上，332）？

无论卢梭试图教育Emile的人 - 无论是导师的完全控制，无论是对埃米尔的生命和环境的完全控制，都不是教育的背叛 - 卢梭是那些寻求允许儿童学习学习的渐进教育者的前兆自己的速度和他们自己的经历，正如我们所看到的那样。

1.4磨坊：教育通过政治参与

博物馆认为，参与代表政府或民主，都是对参与者和有益政治结果的教育影响。 即使当选或指定的官员可以比公民更好地表现，Mill认为，公民也可以参与“作为自己的心理教育的手段 - 一种加强他们的积极院系的模式，行使他们的判断，并让他们熟悉他们所熟悉的主题留给交易。 这是委托人，虽然不是唯一的陪审团审判的建议; 自由和受欢迎的地方和市政机构; 自愿协会工业与慈善企业的行为“（1972,179）。 因此，政治参与是一种对男性和公民的公民教育的形式。

在自由之上，出现上述报价的文章不是，写入磨坊，发展这个想法的场合，因为它与“民族教育的部分” 但在Mill的观点中，该人的发展可以，应该与公民的教育一起进行音乐会。 “精神教育”他描述的是“实际上，公民的特殊培训，一个自由的人的政治教育的实际部分，把它们从个人和家庭自私的狭隘的圈子中带出，并习惯于理解联合利益，管理层关节担心习惯他们从公共或半公共动机采取行动，并指导他们的行为，该目标是联合的，而不是将它们隔离彼此”（IDEM）。