Eugen Rosenstock-Huessy

Eugen Rosenstock-Huessy（1888-1973）是一个社会学家和社会哲学家，以及他的亲密朋友Franz Rosenzweig，而Ferdinand Ebner和Martin Buer，是讲话的主要指数或对话主义。 语音思维的中央洞察力是，言语或语言不仅仅是一种甚至主要是一个描述性的行为，而是一种响应和创造性的行为，这是我们社会存在的基础。[1] Rosenstock-Huessy的工作的大部分工作致力于展示言语/语言如何通过其不可预测的繁殖力，扩大我们的权力，并通过其不可行的历史形成性格，也涉及它们。 根据Rosenstock-Huessy的说法，讲话使我们通过创建新的，更广泛和充满社会生活空间来克服历史死亡的能力。

Rosenstock-Huessy还属于那个宗教思想的后尼采复兴，包括Franz Rosenzweig，Karl Barth，Leo Weismantel，Hans和Rudolf Ehrenberg，Viktor VonWeizsäcker，Martin Buber，Lev Shestov，Hugo Bergmann，Florens Christian Range，Nikolai Berdyaev，Margaret Susman，Werner Picht（所有这些都参与了Patmos出版社及其分支死亡Kreatur）和Paul Tillich。 本集团的共同认为，他们认为他们看到明显不代而上学的，披露了自然主义的形而上学的形而上学仍然无法进入的经验和创造性的宗教言论，披露的经验和创造性（个人和社会历史）。

1.概述

2.生活和工作

3.演讲，时间，历史

4.在现实交叉中的空间和时间分区

5.非超越的基督教

参考书目

主要作品

选择并引用了罗森斯托克胡松的作品

中学与相关文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.概述

与Franz Rosenzweig（在救赎之星的恒星上走得很大，了解病人和健康，以证明上帝，人类和世界基础上的三个根本不同和不可挽回的塑造历史的解释），罗森斯托 - Huessy相信，人文主义试图自由摆脱所有众神（使人类和/或现实的基础）是基于未能把握更加古老的见解以及现实，语言和历史之间的关系。 在这一重要程度上，再次像Rosenzweig一样，他认为语言比哲学或宗教和宗教和哲学的尝试从并减少宗教对缺乏的哲学的基础是基于它的哲学，是基于它的哲学，是基于它的语言，因此，充分认真。 因为他会在给辛西娅哈里斯的一封信中说：“不是宗教，而是语言迫使人们区分这个世界和现实世界，这是我们所知道的世界和真实的，或更好的知名世界。 神学的关键是语言的症状，我们所有的理性主义者都不抗议宗教，而是反对演讲'（1943,162）。

例如，与卡尔巴特或保罗·蒂尔奇不同，谁认为自己是融合哲学和神学，罗森斯托克 - 胡斯蒂拒绝将自己视为哲学家或神学家 - 虽然当哲学家一词被符合资格时前面的“社会”，他更愿意接受这个指定。[2] 他对神学和理念的批评无数，内容多种多样，因此高度细致细微差别，因此无法在此处获得完整的治疗方法。 但一般来说，他认为这两者都是，他所谓的，“第二次订单活动”或“玩”反思思想的产品。 哲学和神学讲话后面落后，依赖于“创造”的更紧急和创造性的行为，即脱离生命的豁免的行为，这些行为是纪元制作“活动”，这是人类机构的来源和新的生命形式，并且不能与词汇中的分离，或者更具体地，在跨空间和随时间连接我们的方向的共享名称和焦点。[3] 在他所有作品的最哲学中，他的第一批他的Soziologie在与哲学的各自的神学限制造影时，他说神学犯了将我们减少给罪人和天使，因此没有充分考虑我们的存在血肉和血液，而哲学家倾向于将我们减少到宇宙的死亡空间中的物体和事物，并在主观世界中镜像客观世界'（1956,286）。 “宗教”，他在同一个部分说，'不公正的自然和人类精神（Geist）'; 虽然哲学是“牺牲时间的力量”（'Die Zeitstiftenden Gewalten'）盲目的虽然盲目的“。[4]

针对哲学家和神学家，他的任务将他的任务恢复到展示在我们的演讲和机构中的职能方面，以便我们能够借鉴过去时报的力量，以加强我们在目前的未来承诺的开放。 为此，虽然他的语料库削减了许多学科，但他的主要系统工作，一个在整个生活中重写，是他的两部分社会学IM Kreuz der Wichlichkeit（在现实的十字架上） - 第一卷是出现的2017年的交易：1925年作为社区力量的卷最初出现（使用英文标题），然后作为空间的霸权重新制版; 第两个是时代的全数。 他的社会哲学涉及如何，当一个世界造成或吞噬它们 - 通过他的无政府状态，颓废，革命和战争（1970A，11-16）的四种社会疾病 - 人们可以逃避已经到来的力量的暴政通过创建新的时间来规则，他们将居住在其中，然后开辟其他空间可能性。 因此，对于他来说，人类自由的关键是能够发现新的并借鉴封装在过去的时间体内的力量，这使我们能够生活在我们认为未来的礼物中。 Rosenstock-Huessy一再争辩说，哲学普遍尤为薄弱，在协助我们有这项任务方面尤为薄弱，而且最终是罗森斯托克 - 胡斯蒂作为“再次赢得空间的方式和通过时代的方式赢得胜利”（2009,1，22）。 因此，对阵笛卡尔··科托托，他认为为现代性的哲学提供了基础的制定，罗森斯托克 - 霍斯蒂蒸馏出来，虽然我将改变，但虽然我会改变，但虽然我会更换更多的古老的作证，但是（1938,817-830; 1970b，17-33）。 换句话说，我们基本上是响应的生物 - 我们的创作是由我们的反应来塑造，无论是过去的重量和推动，当前的负担或乐趣还是未来的拉扯和呼唤。 像Vico一样，罗森斯托克 - 霍斯大力钦佩，他相信我们源于历史上不可避免，即使我们的巨大革命试图撕掉我们，为了重新开始并建立一个更好的世界，从而开辟了新的自我路径 - 岁。[5]

哲学的主要缺陷，对于罗森斯托克 - Huessy来说，它对时间，言语或历史来说并不充分敏感。 在很大程度上这是因为逻辑本身是永恒的。 正如他在“信条的条款”所说，'逻辑是精神生活模式，其中省略了时间的神性。 逻辑运送我们的时间，并提供良好的态度，但不真实的空间。 对于Rosenstock-Huessy，对稳定空间的搜索反映在经常性的哲学元素中，这些元素有权在不断停止的时间内的空间（或特定空间）的可消化性。 现代哲学的事物划分为主题和对象（空间配置）是一个例子，但它返回到古人，其构建块（如主题（来自Topos Place），'类别'（从kata ='down到'和Agora ='）的大容器'即大会中的解释），原因的球员，和想法（非常术语的想法，Eidein ='看'，指的是心灵的眼睛可见的东西）都建议承诺（精神）的空间的最初。 在现实十字架的第一卷（2009,1311）中，同样的观点在一起（2009年，1,307 -311），他认为辩证思想是三合一，但任何真正发生的东西并使自己显而易见的东西，即出现（erscheint）至少是四边形。[6] 它必须是空间和时间的东西，因此符合空间的内/外或主观/物镜矩阵，以及时间的轨迹和斑驳。 他叫这个四折叠的现实交叉，它在他的作品中反复应用。

虽然Rosenstock-Huessy提供了一系列反对哲学家的论据，但是要使更多的理由和更少的语言，时间和历史，而他更愿意将自己作为社会学家分类，而他也可以被视为争论的社会哲学家历史，语言学，人类学，社会学和宗教融合的哲学必要性。 Franz Rosenzweig肯定看到了Rosenstock-Huessy，他曾经对他说过：'你从来没有......去过“哲学家”（1969,82）以外的任何东西。[7] 在这方面，他属于哲学的长期批评者，从古人到宗教思想家到宗教思想家 - 从露天到卢比斯，从塔塔斯，到达特兰人到路德，和马克思和尼采的帕斯卡。 所有这些批评者都提供了对最终，以不同方式以及不同时间，改变哲学的方向和内容的哲学批评。

2.生活和工作

Eugen Rosenstock出生于1888年。他的父母被同化了（即非宗教）德国犹太人。 他的母亲和父亲是一位银行家，鼓励孩子的学术追求。 在学校，他的课程在拉丁语中，从一个年轻时，他致力于历史和语言学。 他对学习语言的热情扩展到少年时教授自己的埃及象形文字。 他可能是非常少数社会哲学家之一（除了他的流利地区的几种现代欧洲语言），不仅阅读圣经作家，古代哲学家，诗人，讲师和教会父亲的原始语言，而且在家里被解密埃及寺庙的墙壁。 本教育成立了一种现实方法的基础，这些方法总是认为不同的基础要求 - 神圣和人类 - 融合了一个团体或导致其解散。 它还向他提供了他所坚持的是他生命中的指导方法原则：没有基于他自己的原始来源材料咨询的历史论证。

他在17岁时加入了新教教堂。通过他自己的账户，这不是由于任何巨大的存在焦虑，而是在一个非常年轻的时代达到了结论的情况下，在尼黛娜信条中陈述的是明显的（1970b，197）。 Rosenstock-Huessy坚持认为基督教不是超越的宗教，并不与任何类型的柏拉打主义混淆，但是关于建立这个世界的年龄或时间。 首先是关于化身的过程和克服社会死亡方式的发现。 对他来说也不是教会，例如，对于卡尔巴特或埃米尔布伦纳来说，这是巨大的偏离福音的巨大偏离。 相反，不仅尽管，在很大程度上，由于其缺陷，这是精神的化身的故事和人性恢复到不同的身体，基督的身体。 换句话说，教会的任务是让男人喜欢上帝，雅典教会在阿桑那人的信条中叫做“人力人”（1946,108）。 这样的核心基督徒术语作为“最后判决”或“救赎”，那么，在一个名为天堂或地狱的地方死亡之后的个人与个人幸存（他认为比耶稣或保罗更多的想法）留下了死亡之后的人。 复活意味着历史上花生物形式的复苏，以便他们的权力可以挖掘，以便几代人来; 最后的判决是指“复活”死亡方式的决定，或者让它死亡。 因此，在他的“未来潜在基督徒的教师地址”中：

而且我知道最后一名判断作为现实，因为我已经看到普鲁斯特·俄罗斯在普拉斯普林斯·德国总统德国在罗斯普查·俄罗斯上过上次判决。 同样，我相信身体的复活，因为我看到身体的复活，全部通过历史，地球上。 任何真正的灵魂都将被介入时间，并再次（1941,11-12）。

在教会的基督本人旁边，他提到的化身的例子是在弗朗西尼斯的秩序和所有成就，莱昂纳多·达芬奇，通过成功的工程师，Sigmund弗洛伊德在精神科运动中，马克思在工人的运动中，依此类推（1956,303-309）。

Rosenstock-Huessy在21岁时从海德堡大学学习了法学，并获得了他的博士学位（为Herzogsgewalt undensschutz），从哪个时候继续在大学教学。 他还在1923年在同一个大学的历史上获得第二博士，他在德国Zwischen 911 und 1250的他在1914年出版的书籍。他的老师包括Rudolf Sohm和Otto Gierke，历史悠久的法律学院的关键人物。 虽然他不是一个人，但在整个生活中，他永远不会停止对社会政治形成的成长和衰减以及迫使人们讨厌一种形式的人，并寻求另一个人。

在他的学生中间是Franz Rosenzweig。 1913年，Rosenstock-Huessy在令人信服的角色令人信服的作用，令人信服的“生活上帝”不是中尚的神的神，幸运的是，尼采已经发音为Dead，但更多地提到了“电力”有意义的“和”真实“比哲学的有限权限所占据。 由此，他没有提到任何神秘的权力，而是在整个人类故事中创造和揭示的创造性和救赎力量的完整曲目。 在这方面，他在令人信服的罗斯康西地区发挥了重要作用，这对反思思想捕获的事物或事务州的事实并非如此的财产，而是由适当的行为所做的行为所产生的繁殖力状态。 如果可以说罗森斯托克胡斯蒂可以在一个句子中复制这一认识论，那是歌德的“富有成效的，独自是真实的”，这是一个又是真实的，这是一个重铸的圣经“他们的水果你应该知道他们的圣经”（1968,11）。

1914年，他遇到了他亲爱的玛格丽特·哈梅德·哈梅 他们有一个儿子，汉斯，他们仍然结婚，直到1958年去世。然后他被弗雷亚·莫尔特克加入了他的伴侣，直到1973年去世.Freya von Moltke是他前学生的遗嘱，Helmuth是他前学生的遗嘱冯莫特克是一名Kreisau圈的关键成员，被希特勒在第二次世界大战结束附近被带走。

在伟大的战争期间，Rosenstock-Huessy担任德国军队的船长，在那里他在西部战斗。 1916年，他开始与Rosenzweig的激烈的通信（尽管基督教为犹太教出版的犹太教），那时候，当时这次决定不遵循罗森斯托 - 霍比斯和他的表兄弟，ehrenbergs进入基督教，但是充分拥抱他出生的犹太信仰。 该通信仍然是尼采基基督教/犹太人对话的主要职位。 虽然在那个通信中，罗森斯托克 - 胡斯在他坚持下，犹太教是一种占着历史力量，但他继续反思Rosenzweig在他生命中仍然是犹太人的决定。 他认为，Rosenzweig令人信服地表明了犹太教在人类故事中的永恒作用。

在这次交易所开始举行的一年罗斯康德·威尔（Rosentock-Huessy）的妻子，Margrit或Gritli坠入爱河。 Rosenstock-Huessy接受了，虽然没有痛苦（斯哈默，2006），那些在他最好的朋友和他的妻子之间发展的爱，以及几年后他将向他的朋友和Devotee GeorgMüller表示，Margrit一直是Rosenzweig的缪斯在整个赎回之星的写作中，更准确地说，Rosenzweig对启示录的理解，在同一工作中起着如此果断的作用，直接出于他对Gritli的爱的经验。 这在罗茨韦尼格的信件中被承担在罗茨韦尼格的信中，这是自1935年Edith Rosenzweig版本的Rosenzweig奖学金中最大的活动。[8]

Rosenstock-Huessy作为基督教民族主义者进入了伟大的战争。 在战争的结束时，他确信德国的救赎需要堕落的所有民族主义忠诚 - 他预测的失败，他预测只会再次抛回来进一步战争。 他还从战争中出现了一个想法（首先用Die Hochzeit des Kriegs的书形式概述），他将出于革命和DieEuropäischenRevolutiondend Der Charakter der Norden而发展 - 这场伟大的战争是高潮的革命千年，这是这些非常灾难，为新的和更强大的机构斗争的成因提供了新的和更强大的机制斗争，以便通过基督教向人类向人类承诺的王国达成。

Rosenstock-Huessy社会哲学的核心要素，直接从他的战争经验和随后的“愿景”中出现了一千年的欧洲战争和革命和政治遗产，是人类的基本组成部分学习。 在大多数情况下，特别是社会，真相是痛苦和创伤的东西印记，而不是仅仅是由烛光吸取的东西。 正如他在一个公共讲座中直言所说的那样：“痛苦是唯一的智慧来源，而不是我的大脑”（1967，Microfilm 656，Reel 18）。 他以一种方式在“大学的秘密”中培养了这个想法，这表明我们应该更加关注任何新哲学的灾难性的条件，如果我们希望在其适当的光线上看到它，而是对社会灾难的一个反应需要对社会的生存或其完全推翻和建立一种新型的能量重定向。

没有哲学家曾经坐下过，好像在教室里回答他的前任的问题。 以这种方式考虑哲学的历史是疯狂的。 笛卡尔在三十年的战争中逃脱。 他仍然是永恒的私人。 康丹成为哲学家，经过七年的战争，斯彭纳尔来到拿破仑战场上冥想。 Franco-Prussian战争强迫弗里德里希·尼采超出了Mere Photology（1950年，第427项，卷轴8）。

战争之后，罗森斯托克 - 霍夫在戴姆勒·奔驰担任工人杂志的编辑，然后他回到学术生活之前。 展望教育与世界之间的鸿沟仍然是罗森斯托克 - 霍斯的生命的不变线条，包括他是法兰克福（1921年）和德国Volk研究和成人教育博学学院等机构的创始成员（1926年）和世界成人教育协会副主席（1928-1932）。 他也是德国德国工作服务运动的先驱，旨在与学生们与社区的其余部分（后来被纳粹政治化和腐败的运动），并且在移民到美国，建立了威廉·詹姆斯阵营佛蒙特州（作为富兰克林罗斯福的民用保护兵团的一部分开展了）。 教育融合与罗森斯托克 - 豪森的重要性是基于他的基本信念，即人类只能通过创造性的集体行为自由自由，包括重振自己出现的机构回应，灾难的抵消，以及适合时期的新机构的建立。

1933年，希特勒的电力罗森斯托克 - 霍斯，他的妻子和儿子离开了德国。 Émigré政治科学家Carl Friedrich帮助他在哈佛大学工作，但这不是对他或许多同事的令人满意的经历。 他被迫离开哈佛，因为他坚持认为“上帝”是历史上的生活存在。 在“演讲思想”中，核心公理是一种创造现实的名称（作为“上帝”通过调用，恳求，奉献等）是真实的（更真实的，他坚持，而不是诸如思想或身体的抽象。 在哈佛，有两个范式和各自的词汇表：Rosenstock-Huessy的“言语或对话 - 思维”（讽刺地，在这种环境中，一个人）与自然主义的行为主义那么占主导地位。 在Crane Brinton在革命（1938年）的临界中，在Crane Brinton的小丑评论中可以看出不同的观点的一个很好的例子在他对Brinton的革命解剖学（1939年）的解剖学中，Rosenstock-Huessy的竞争反驳。

Rosenstock-Huessy然后开始在Dartmouth教授社会哲学，在那里他留在其余的学术职业生涯中。