玲芽之旅:要石大臣曾经真的是孩童吗？

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无论是在日本神话还是在玲芽之旅原作中，要石都是由死物演变而来，不存在某些人为洗白大臣而臆想的“活人献祭”的可能。

首先来明确一点:《玲芽之旅》中，谁才是最无辜的角色？答案是草太。

如果说玲芽还需要为自己的过失和不合时宜的善意去努力弥补的话，草太就完全是在为玲芽的错误买单，因大臣的自私被剥夺了人类的身份。这是不管大臣的粉丝多麻痹自己也改变不了的事实。它大可以去把玲芽变成要石，毕竟确实因玲芽的过失而起，但它却伤害了草太这个最无辜的人。我们可以自私但不能为了达到自己的目的去伤害无辜的人，这个道理十分浅显。大臣想要得到自由可以去找把它放出来造成这一切的玲芽，而不应该去伤害草太。

从这个角度来看，如果大臣要求玲芽变成要石代替自己，这也是玲芽在为自己的过错买单的一种方式（即便这个代价过于沉重），但究其因果这种方式是有其合理之处的。

在她不知道大臣对草太这个无辜的人做的那些事情的时候她对大臣是抱有善意的，哪怕大臣为了得到自由选择诅咒错误把自己放出来的玲芽也是应该的，她既然最终能愿意弥补错误代替草太成为要石，就也会愿意代替大臣成为要石。

如果喜欢大臣而不想让大臣变回要石的话，那么应该更倾向于让玲芽变成要石承担自己的行为（哪怕是无意中的）带来的后果，而不是让无辜的草太被强行剥夺了做人的权利。只是这显然是不可能的，因为玲芽愿意而作为神明的载体的大臣却不愿意，它想要留下是因为想要成为玲芽的家人，而不是让她代替自己变成要石。

其次，很多人不知出于什么意图，为要石编造出了“活人献祭”论与“闭门人献祭”论，在此为了保证严谨，我将结合原著与日本本土神话一一加以分析。

原文:在画作之间的空隙中，有些文字是用我看不懂的破烂字母写的，每句话的旁边，用勉强能看懂的文字写着“黑要石负责收拾残局”“寅年灾难性的白要石”。

“它关系到人间的灾难和流行病，"草太说，“看着这一页。世界总是通过后门被带到现世。这就是为什么我们这些闭门师要四处关闭后门。通过关闭大门，我们将土地本身归还给它的合法主人——土地神，镇压土地本身。然而，某些灾难，如百年一遇的灾难，单靠后门是无法遏制的。对于这样的时代，这个国家自古以来就被赋予了这两根要石。”

这里的重点在于:“为了防止这种情况发生，这个国家自古就被上天赐予了两块要石”——“黑要石收拾之”、“寅之大变白要石”，大臣对人类毫无同理心，呼应了“神总是喜怒无常的”；左大臣直言“要借助人类的手变回原本（要石）的样子”，甚至大臣身为神明有幻化成人形的能力，但是还是只想做玲芽的小猫。

在电影和原作中也并没有迹象暗示或表明要石是活祭产物，从左大臣和爷爷关系良好、大臣和玲芽关系良好来看，要石和一般人或者闭门师之间并没有什么世仇；如果说要石是作为闭门师时心甘情愿被献祭的也并不合理，因为这样一来又怎么会选择逃脱职责？

并且，即便使草太成为要石，也无法永远镇压住蚓厄。这一论断主要体现在爷爷说草太“失败了”，但是当时情况却是蚓厄暂时被成功封印住了，也就意味着草太以人类的身份变成要石实际上是一种失败的表现，他不是神明的载体没有神明的力量，无论后面还会不会有闭门人他都没办法与蚓厄对抗。而原著中又表明要石和闭门师缺一不可，这样看来仅存的闭门师草太的死亡也就意味着彻底的失败。神明的载体作为要石可以回应闭门人的请求，但是身为普通人类的草太哪里又有这样的能力呢？

而从日本神话来看，可以确信要石的确不是活物。流传最广的日本神话中的要石本为八束水臣津野命所立木桩变的，成了防地震的守护神。

除此之外也不乏一些其他的说法:传说鹿岛神宫内的要石是生成于“金轮际”（佛教中指大地最底层）的巨大金刚宝石，用以支撑大地。建御雷神的神话中有其用神剑刺入常陆（鹿岛）大地的情节，于是当地人结合要石信仰，生产出一批建御雷神曾经降临在要石之上、赋予要石以神力的传说，或是建御雷神的神剑直接化作要石之类的传说。以上内容分别出自日本神话著作和我国的国家社科基金项目的阶段性成果。

与此同时，日本民俗学研究专家吉野裕子在其所著的《阴阳五行和日本民俗》一书中介绍了这则古老的神话，并借用中国古代阴阳五行学说予以详尽的分析。她说：先人们把地震的原因归于潜藏在地里的巨大的鲶的活动，所以为了应付地震，首先考虑的是以镇定鲶为第一的方法。留存于今天的《鲶画》中，常见的有鹿岛大神用“拱心石”来压住巨鲶，或者惠比须神用“葫芦”来压住鲶的画面。”

鹿岛神宫里的镇地石是天然存在的，而有些镇地石是地震时从山上落下来的，有的是模仿鹿岛神宫人为地在某个地方放置的。例如，根据宫城县仙台市鹿岛神社传说，从前，奥州发生了七天七夜的大地震，鹿岛神从天上降下三块大石头，镇住了地震。长野县小县郡中盐田村本乡的武高国神社内的镇地石是人为地放上去的，它高四尺，周长六尺。据『小県郡石誌』记载，1847年3月当地地震频发，人们在盐田村放置镇地石，祈求消除地震灾害。

无论是从『広益俗説弁』『黄門仁徳録』《平家物语》卷七“竹生岛拜神”《源平盛衰记》卷二十八“经正竹生岛拜神附仙童琵琶之事”到《江岛三社辩才天来历》，还是到室町时代的词典《塵添壒嚢鈔》，在所有有记载的日本神话中都有一个共同特点:镇地石都是死物。

而哪怕不提史料，单用常识判断，我们也可以清晰地认识到，民众信仰爱戴的地震守护神显然不会是被生祭的充满怨气的活人。