二

有关造福人类的种种文化业绩之缘起和付诸实现的神话，居 于特殊的、至关重要的地位；所谓文化业绩，即：火的取得，种 种技艺和农耕的倡始，特定的社会制度、婚姻制度、习俗和仪礼 之确立于世间。凡此种种，其实施通常归之于文化英雄（在古老 的神话中，欲将文化英雄的形象同图腾始祖的神幻形象加以区 分，并非易事；综观阶级社会早期种种神话体系，文化英雄形象 往往与神祇以及历史传说中英雄入物形象相浑融）。所谓享生兄弟 神话，亦属文化英雄神话（几乎可视为其变异）。在挛生兄弟神 话中，文化英雄形象似一分为二，即分为特质迥异的两挛生兄弟： 一为善良，一为邪恶;一造福于人，授人有益的技艺，另一则专 以为非作歹和恶作剧为能事。

就发达的农业民族中的神话而论，作为周而复始自然周期之 象征式再现的时序神话，居于至关重要的地位。有关死而复生之 神的农事神话，均见诸古代东方的神话传说,然而，诸如此类神 话的原初形态，早已萌生于原始狩猎经济的土壤（有关死而复生 之兽的神话，即属之）。于是，有关奥西里斯（古埃及）、阿多尼斯 （腓尼基）、阿提斯（小亚细亚）、狄奥尼索斯（色雷斯、希腊）等 的神话，相继呈现于世。

通观早期诸发展阶段，神话大多流于原始、短小、简陋，尚

① 《塔木德》（希伯来文Talmudh,意为“教学犹太教口传律法集，为该枚・ 仅亚于《圣经》的主要经典。详见本书第868页注⑧。一编译者 乏连贯的情节。嗣后，当阶级社会行将到来之时，较为繁复的神 话始渐形成3滥觞各异的神话形象和情节浑融交织；神话演化为 枝蔓丛生的叙事创作，并交相联结，从而形成所谓“系统气这样 一来，诉诸不同民族神话的比较研究，可推知：其一，世界不同 民族和不同地区往往流传有十分近似的神话；其二，神话所涉猎 的主题、题材极为广博，诸如天地的开辟、人之由来、文化业绩 的创始、社会制度的确立、生死的奥秘等等，均有述及，堪称 “包罗万象”（有关世界创造的根本问题，无不囊括其中）。现今呈 现于我们面前的神话，已不再是古人那种“幼稚的”故事之荟 萃，或此类故事所构成的体系。倘若对这一现象进行较为深入的 探讨，势必提出这样一个问题，即：何谓神话？对此加以阐释， 并非轻而易举。时至今日，当代研究者们对其实质和特征往往依 然各执一词，——这绝非偶然。宗教学家、民族志学家、哲学 家、文艺学家、语言学家、文化史家等，也从不同的角度对神话 有所探讨；他们的研究成果，通常相辅相成，互有补益。

马克思主义的方法论，基于辩证唯物主义和历史唯物主义原 则，将神话作为社会意识的一种形态加以探讨。马克思主义者研 究家对神话领域诸问题进行剖析，则是遵循历史主义原则，重在 神话的内蕴和思想等问题以及其世界观的基石。

神话创作，被视为人类文化史上至关重要的现象。追溯原始 社会，神话乃是认识世界的基本手段©神话是其萌生时期的世界 感知和世界观念的反映。早在远古时期，人们对周围世界即有所 思。神话是溯源最为古远的、与上古社会（特别是原始社会）相适 应的、原始人借以认识世界并对世界和自身加以阐释的一种方 式，是“通近人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然 和社会形式本身”①，是人类精神文化的始初形态。施之于自然界

① 卡・马克思：《政治经济学批判・导言》，《马克思恩格斯选集》中文版第Z 卷第113页。——编译者

或社会某~现象的任何具体的思考，最初无不系于该神话赖以萌 生和传承的民族所处具体的自然、经济和历史等条件以及社会发 展水平。不仅如此，某一民族的各种神话情节之为他民族所承 袭，似乎只是见诸下述机遇*即：被承袭的神话，由于作为负载 者的民族所处的具体生活条件和发展水平，已在该民族的生活和 世界观中居于被领悟的地位。然而，神话又是别具一格的、有关 人类所处自然现实和社会现实的幻想观念体系。看来，神话通常 赖以萌生的始因（即：原始入对宇宙的认识，为什么必然釆取神 话创作这样特殊的、诡异的形态），应索之于其所处文化一历史发 展水平的一般思维特征。

别具亠格的“神话”逻辑，其首要前提在于：原始人尚未将 自身与周围环境（自然的和社会的）分离开来，此其一；再则， 原始思维还没有同情感的、激奋一运动的范畴截然分开，尚具有 逻辑弥漫性和浑融性。凡此种种，势必导致对所处自然环境之 幼稚的人格化，进而导致呈现于神话的那种全面人格化，导致施 之于自然客体和文化（社会）客体的广泛“隐喻气人们将自身的 属性移植于自然客体，赋之以生命和情感。由于宇宙之力以及宇 宙的属性和成分呈现为具体可感的、有生命的形象，诡异的神话 幻想之作便应运而生。综观种种神话，宇宙往往被想象为有生命 的庞然大物，世界即为其躯体各部位所造；图腾祖先则被描述为 具有双重属性（即亦兽亦人）的灵体，其形貌可随意变化3疾病 被构想为吞噬灵魂的魔怪；膂力强被表现为多臂；视力好则被表 现为多目'如此等等。不仅如此，举凡神祇、精灵、英雄，无不 为纯属人间的家庭一氏族关系所维系。某些神话形象，乃是一定 神话体系种种特征的繁复杂冗、层次众多之渊薮。神话形象是 “隐喻"之有生命的、人格化的体现。所谓"隐喻的”形象，更 确切地说，象征的形象，是它所体现的对象之异相存在，——其 原因在于：形式即等同于内容，而非其比喻和例证。