专心

不敢旁鹜不知肉味目不窥园倾耳而听倾耳注目一心一意屏气凝神全神贯注专心致志

有恒

持之以恒坚持不懈精卫填海始终如一始终不渝水滴石穿世上无难事，只怕有心人死不瞑目

其他

不远千里不敢告劳兢兢业业默默无闻默默无言驽马十驾勤勤恳恳身体力行事必躬亲手足胼胝手足重茧刻苦

攻苦食淡苦心孤诣囊萤照读任劳任怨埋头苦干卧薪尝胆悬梁刺股仰屋著书映月读书映雪读书勇猛精进引锥刺股凿壁偷光折节读书坐薪悬胆⑺勤奋

勤奋

发愤忘食废寝忘食分秒必争焚膏继晷鸡鸣而起磨穿铁砚勤学苦练夙夜匪懈夙兴夜寐无冬无夏宵衣旰食学而不厌圆木警枕幼学壮行朝乾夕惕只争朝夕孜孜不倦坐以待旦争分夺秒手不释卷仪礼神话之较为近期的例证，已为入们所熟知。例如，古希腊埃莱夫西斯神秘仪式，即伴之以所谓神圣神话之演述（如关于得墨忒尔及其爱女科拉、关于冥王普卢通劫持科拉以及科拉之重返世间），——诸如此类神话，宛如对所演现之戏剧场面的解说。可以推断：仪礼神话传布极广；举凡宗教仪礼所行之处，无不有其踪迹。宗教仪礼之与神话有着不解之缘，早已为学术界所公认. 至于何者属原初，何者为派生，则其说不一。是仪礼以神话为滥觞而萌生，还是神话为论证仪礼而编织，——种种学术著作对此依然莫衷一是。见诸形形色色民族之宗教的众多事例，可资"仪典先于神话”的佐证。例如，同一仪典，其实施者赋予的诠释却不尽相同，——诸如此类现象比比皆是。所谓仪礼，往往构成宗教最稳定的部分，而与之相联属的神话观念却时有变异，并非经久不变，——这种神话观念，旧有者往往渐为人们遗忘，新生者遂代之而起（新的神话观念则对同一仪礼另作诠释，——该仪礼的初意早已湮没儿毋庸置疑，在某种情况下，宗教仪礼溯源于这种或那种宗教传说，归根结底，湖源于神话,似作为神话的演现。毫无疑问，“仪礼——神话”两者的相互关系，绝不可视为两种互不相干的现象之相互作用。综观上古文化，神话与仪礼实则为某种统一体，似为原始文化的两个范畴语言范畴和动作范畴，亦即“理论范畴〃和“实践范畴气上述见解，使我们有关神话的概念更加明晰。尽管神话（按原词义说来）无非是一种叙述，无非是施之于现实的所谓幻想《描述”的总和，但它并非叙事之作，而是有关宇宙的特定观念，——只不过这种观念往往寓于叙事样式罢了。见诸神话的所谓世界感知，并体现于他种样式，诸如神秘剧（可见于仪礼）、歌唱、舞蹈等。

所谓神话（如上所述，通常为有关“始祖”以及“天地开辟” 的神幻时期的故事），似为部落神圣的精神财富。神话与世代相传的部落传统紧密相关，可作为见纳于现今社会的文化体系之佐证' 并使一定的伦理准则得以维系和被确认6神话似为对社会和宇宙之现存秩序的阐释和确认3神话对人本身及其周围世界的阐释，其目的同样在于使这一秩序得以维系。综观种种仪礼神话，论证显然胜于阐述。

所谓仪礼神话，通常是神圣的，往往伴之以讳莫如深的《奥秘七它又是相应仪典参与者秘而不宣的财富。仪礼神话是为宗教神话的“秘传”（内向）范畴。宗教神话另有一范畴，即“非秘传” （外向）范畴。这类神话似出于蓄意炮制，以对未履行成年仪式者（特别是儿童和妇女）进行恫吓。上述两范畴的神话，即秘传神话与非秘传神话，有时则系于某一社会现象以及与之紧密相关的仪典。成年仪式即是鲜明的例证。所谓《成年仪式”①，是一种属年龄范畴的加入式，行之于少年即将转入成年男子年龄等级之际。每逢这种仪式举行之时，领受仪式者均被授以特定的神话；而此类神话，领受仪式者在此以前则不得问津，——————切未领受仪式者，皆然。基于所谓加入仪式，种种特定的神话观念应运而生。例如，成年仪式的创始者与监护者这一神幻精灵形象即赫然而现。形形色色的神话以及神幻形象，无论是属于“内部”范畴, 抑或属于”外部”范畴，均非仅仅囿于同成年仪式的关联，可以设想：这种恐吓闻者的意向，乃是一种滥觞，举凡源出于此的成分与其他种种成分，共同纳入有关致厄魔怪之神话（即所谓“异形神话”）这一庞杂纷繁的结构。仪礼神话之衍化，无非是基于秘密社团的实践（诸如美拉尼西亚、北美、西非等地区），并基于垄断于祭司之手的部落神崇拜，继而则纳入国家所司掌的寺院祭仪，并采取祭司神学思辨形态。宗教一神话形象之分为秘传与非秘传两种类型，是一种历史过渡现象。这种现象，为某些"部落”崇拜和古老的4民族"宗教所特有。至于世界宗教——佛教、基督教、伊斯兰教，其秘传神话与非秘传神话两者的根本区分已渐朦胧，甚至趋于湮灭，一一宗教一神话观念成为理所当然的信仰对象，即演化为宗教教条。这种现象与世界宗教新的思想作用及其前所未有的体制（即教会体制）不无关联。世界宗教势必成为旨在使民众面对居于统治地位的社会制度而俯首就范的思想武器。

由此可见，对神话与宗教的相互关系之探考，并非轻而易举。看来，就起源而论，神话与宗教并无关联；然而，毋庸置疑，早在其早期发展阶段，神话即已同宗教一法术仪式有机地结合在一起，成为宗教信仰的重要组成部分。

无题