《诗经》成书

《诗经》总体上看，它们代表着从周初(前1066)武王克殷到周灵王二年(前570)整五百多年的漫长时代，是我国最早的一部诗歌总集。

其具体年月很难确知，就其动态过程来说，《诗经》中最早的作品是宗教性的颂诗，以周颂为代表。它们在形态上还没有脱离歌辞、音乐和跳舞的混合形式，在功能上则执行着宗教的使命。

周颂的年代正是武、成、康、昭的西周盛世，即前1046年到前995年之间。最早的如《清庙》、《维清》等篇成于武王时期，最晚的如《执竞》则为昭王时作，前后持续一百多年。

从内容上看，有向上帝祈谷租祭神酬神的乐歌，也有从事社祭的乐歌，还有对祖先表示敬畏和赞美的乐歌。它们既表现了人对自然的崇拜，也体现了君主政治与父权制度加强以后的尊祖敬天宗教观念的进展。

从性质上看，周颂是有戏曲因素的诗歌，跳舞占有很重要的成分。颂诗演进到一定程度，继之而起的是宫廷乐歌大雅，诗歌从宗庙祭司的手上转移到了公卿士大夫的口中。

大雅是周民族的历史，亦是中华民族最早的四言史诗。它的内容虽是武王以前周先祖的事，但其作为宫廷诗歌，产生却在颂诗以后。

《生民》叙述后稷的诞生、成长和长大。母亲姜嫄踩了路上巨大的脚印，怀孕生下后稷，觉得不祥，便扔他到狭路上，可是牛羊见到他都绕开走，又扔他到森林，可因有人伐树没扔成，再扔他到冰上，可是许多鸟却用翅膀遮盖他。他经过许多苦难终于长大，擅长种植，并创造稼穑之法，于是定居于邰。

《公刘》叙述后稷的曾孙率领周人移居到豳。《绵》叙述古公亶父又将周人迁移到岐山脚下。《皇矣》叙述文王伐密伐崇的战争。《大明》叙述文王结婚生下武王以及武王伐商。有声有色，词情并茂。

随着西周建立，社会进入相对稳定面井井有条的时代。史诗随部落生活的过去而成为陈迹，接下来便是对平静的以农业生产为主的封建庄园和对贵族、领主乃至王室的徭役不公的描写，这就是小雅的出现，时间大致是穆王(前976)到宣王(前827)之间。

《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等把封建庄园的农事生活写得极为生动逼真。《鹿鸣》、《鱼丽》等专写贵族宴饷宾客的情况。《四牡》、《采薇》等则表达中下层士人对于王室或贵族的不满。由于诸侯间的战争，小国破灭而新兴的都市相继出现。农村由劳役地租转变为实物地租，由农奴制走向佃农制。

十五国风兴起了。各国的风土、人情、农事、战争、婚丧嫁娶、男欢女爱、邻里争斗等社会百态全都表现出来。时间大约在平王东迁(前770)到灵王即位(前571)之间。

国风兴起，以其新鲜的内容和真挚的情感横扫诗坛，成为诗歌的主流。这就是《诗经》中诗歌产生的过程。

在现实生活中产生的诗歌是逐渐被结集成书的。

孔子生前的《诗》的形成，大致有以下两条途径:其一，颂诗的大部分和雅诗的一部分，是朝廷司乐太师有意保存下来以方便使用的。其二，雅诗中的另一部分和风诗的全部，是朝廷命太师通过“行人”采集并书写成文的，其目的或是借诗歌内容来观民凤、知得失，以补察其政;或是借民间新鲜生动的音乐来充实王室乐章。

如此汇集起来的诗歌是大量的和芜杂的，但也不乏极精彩的上乘之作。

春秋年间，诸侯间关系日益复杂，战争频繁，朝聘宴飨更为重要。一些士大夫为了说动人主，或为了折服敌国，也有目的地从各种诗歌中学习语言，以补救其政论的或外交的辞令。

那些言简意赅，表现力丰富且经常被人们运用的诗歌，便大浪淘沙般地被精心选择出来，作为自我学习或教授子弟以训练口才的课本。

所谓“不学诗，无以言”，所谓“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以群，可以观，可以怨，迩之事父，远之事君,多识鸟兽草木之名”，就是雏形《诗》逐渐脱颖而出并结集成册的基本原因。由于当时的公卿大夫士学《诗》

因而他们对于诗的引用，大多是断章取义。的目的，只是为了在政治或学术辩论中作为述古、论理、暗示、譬喻的工具，如晋国赵孟到郑国，郑侯设宴招待，郑大夫子皮即席赋《野有死》末句。

《野有死庸》本是描写男女幽会的，但这里却用来暗示晋国不要侵我边境。这种不顾诗的原意，滥加运用甚至曲解的状况，引起了孔子的愤怒。

孔子为了正本清源，也为了用好的教本来教育和训练学生，便对雏型《诗》做了严格的整理、审订和删削。在《论语》中孔子自称“吾自卫反鲁，雅颂各得其所”。

他自卫返鲁那年是周元王二年(前474)，那时他已六十八岁了。孔子删诗的宗旨是“温柔敦厚”，一切归于“思无邪”。本来孔子是十分厌恶民间诗歌即十五国风的。

齐人赠送女乐，由于所奏不是雅乐，孔子愤而离去，并说“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐也”。但是他在最后删定《诗》时，仍然还是保留大量的民间诗歌，并不得不把它放在首位，这是因为十五国风不仅在民间受到喜爱，而且战胜雅乐并备受上层统治者青睐。

有人为梁惠王演奏雅乐，梁惠王勃然大怒说:“寡人非好先王之乐，直好世俗之乐耳。”宫廷乐官不得不把雅乐与世俗之乐(民歌)同时保存起来。因为世俗之乐要经常演奏，而雅乐只在迎神或社祭时用到，反而只好把它放在最前面，造成风雅颂的排列编订顺序。

孔子一个人无法改变全民族从上到下的欣赏习惯，只有从俗。就孔子本人来说，内心也有对国风无法割舍的隐衷。他虽然不喜欢世俗之乐的俗，但国风中所写的庄园生活却正是他的理想世界。

“暮春者，春服既成，冠者

五、六人，童子六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这种生活在孔子晚年是越来越难见到了。他想往周人往昔的日月，只有在国风中寻找其已消逝的面影，因而，他虽然在音乐上“放郑声”，但对于诗歌他却说“诗三百，一言以蔽之曰:思无邪”，并一仍旧例地将国风放在自己删定后的《诗》的最前面。

上述就是中国古代诗歌从宗教走向宫廷再走向民间的过程，也是《诗》结集成书为什么呈现为先国风，次雅乐，后颂诗的基本形态的过程。