汤祷桑林

为了能够有效地控制四方的诸侯、部落和夏王朝的遗民，巩固新建立起来的商王朝，汤和伊尹将王都迁到西亳。

汤从夏桀灭亡中吸取了经验教训，要使国家巩固和兴旺，必须得到人民的拥护;要使人民拥护自己，就不能对人民施暴政。

汤在伐桀灭夏过程中，就施德来争取人民的拥护，他曾对伊尹说:“人视水见形，视民知治不。”(《史记·殷本纪》)意思就是说:人往水中看，就能看出自己的形象，看见人民的态度，就知道自己能不能治理好国家。

由于汤能看到人民是国家的根本，没有人民的拥护，就不能灭夏建商。

所以建立商朝以后，就废除夏桀时伤害人民的繁重徭役、横征暴敛，与民一个休养生息的时期。

我国古代任何一个国家的王都有一个“社稷”，从夏朝开始一直延续到清朝时的社稷坛。

夏禹建国后，建立的社稷叫作社，社就是土地神。

相传发明社的人是共工的儿子句龙。共工是世代的“水正”，治水的氏族。

当洪水泛滥时期，人们都逃到高地上居住，没有高地的地方，句龙就叫人们挖土堆成土丘，使大家在上面居住，每一土丘住二十五家，称为一社。所以社最初是居民点，是聚落。

后来句龙死后，人们就尊他为社神，给他盖了一个房屋供奉他的神位，称为后土，后土就是土地神，这就是后世土地庙、土地神的始祖。

夏禹建国，占有四方土地，夏王居中央之土地，五方土地皆为夏王所有。

因此立社以祭祀土地神，稷为五谷神，相传烈山氏的儿子柱做过稷正(掌播种五谷的官)，后来被人们尊为农神。

“人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍教也;五谷众多，不可一一祭也，故封土立社，示有土地;稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”(《白虎通义·社稷》)

夏王朝每年都要举行祭社的仪式，祈求后土农神福佐风调雨顺、五谷丰登。

我国自古以来是以农立国，因此祭祀社稷就成为国家大事，社稷的存亡也就象征着国家的存亡，国家被灭亡，社稷也随之而毁掉，若不毁掉就要迁走。

汤灭夏以后，想将夏社迁走，被伊尹阻止住，要汤留下来告诫后人，作为暴虐而亡国的见证。

因为社坛是一露天的土坛，上面植有不同的树，汤就下令砍掉树盖一房屋把夏社封起来，永不使用。

商的社另建在商王都，这就是所谓的“屋夏社”。

汤除了“屋夏社”外，还实行一些改朝换代的措施。

“汤乃改正朔，易服色，尚白，朝会以昼。”(《史记·殷本纪》)也就是改变夏王朝的每年开始的一天(正朔)，夏称一年为一岁，夏正建寅，即以夏历正月为岁首，正月初一为一岁的开始。

汤改称一年为一祀，商正建丑，即以夏历的十二月为岁首，每年十二月初一为一祀的开始。

把衣服的颜色也由夏的“尚黑”(尊崇黑色)改为“尚白”，把朝见改在白天来举行。

商人不光是衣服以白色为主，就是旗帜、器物，驾车的马，祭祀用的牛、羊、猪、狗也以白的为主。

在商代遗址的考古发掘中，就出土了不少白色陶器。

甲骨卜辞中有不少祭祀是用白牛、白羊、白犬、白豕做牺牲。在田猎卜辞中，凡是猎获白色野兽都使用了白字，如“获白兕”，“获白狐一”，“获白鹿一，狐三”，等等。

汤建国不久，商王畿内发生了一场旱灾，延续了七年，在后五年中旱情很严重，烈日暴晒，河干井涸，草木枯焦，禾苗不生，庄稼无所收，人民困苦异常。

虽然旱灾刚发生时，伊尹也教民打井开沟，引水灌溉农田，但是旱情愈来愈严重。

天旱是一种自然现象，商代统治者们把这看成是上帝所为。

卜辞就有“贞(问):不雨，帝侍(旱)我”(《龟》1，25，13)。意思是:不下雨，是上帝给我的旱灾。还有“戊申卜，争贞:帝其降我(旱)，一月，戊申卜，争贞:帝不我降”(《丙》63)。

这也是商王武丁时期正反两问的卜辞，意思是:一月戊申这天占卜，史官争问道:上帝会降旱灾给我吗?上帝不会降旱灾给我吗?因此自从天旱发生后，汤就在郊外设立祭坛，天天派人举行祭祀，祈求上帝除旱下雨。

古代在郊外祭天叫作“郊祀”。最初的郊祀仪式是燃烧木柴，用牛羊猪狗这些家畜做上供的牺牲，这种烧柴祀天的祭名叫作“燎”。

汤命使官们在效外燎祭上帝，史官手捧三足鼎，鼎内盛有牛、羊等肉做供品向天地山川祷告说:“是不是因我们的政事无节制法度?是不是使人民受了疾苦?是不是因官吏受贿贪污?是不是因小人谗言流行?是不是有女人干扰政事?是不是宫室修得太大太美?为何还不快快下雨呢?”这是史官受汤之命，说了六条责备自己的事以求上帝鬼神赐福降雨。尽管汤命使官天天祭祀，苦苦哀求，上帝仍然没有赐福降雨。

大旱延续到第七年的时候，汤见郊祀也不见下雨，就命史官们在一座林木茂盛的山上，选了一个叫桑林的地方设了祭坛，他亲自率领伊尹等大臣举行祭祀求雨。

但祭了以后也未见下雨，后来就占卜为什么不下雨。

史官们占卜后说:燎祭时除了要用牛羊做牺牲外，还要用人牲。就是将活人放在柴上焚烧后让被烧的人上天去祈求上帝降雨。

汤听了以后说:“我祭祀占卜求雨，本是为民，怎能用人去焚烧?用我来代替吧!”于是命把祭祀的柴架起来，汤将头发和指甲剪掉，沐浴洁身，向上天祷告说:“我一人有罪，不能惩罚万民，万民有罪，都在我一人，不要以我一人的没有才能，使上帝鬼神伤害人民的性命。”

祷告毕便坐到柴上去(有说是用发和指甲代替其身)，还没有焚柴时，正好就下起了大雨。

这是一种巧合，久旱必有大雨是自然界的现象，但汤的这种勇于牺牲的精神，受到了人民的敬佩和颂扬，因为在迷信思想的统治下，人民还不能完全认识自然现象，下了雨，旱灾解除，人民就用歌唱来颂扬汤的德行。

汤就命伊尹将人民这些歌词收集起来编了乐曲，取名为“桑林”，也叫“大”，这就是后世人们称作的“汤乐”。不过汤乐很早就失传了。

自汤“祷于桑林”求雨以后，商王们遇天旱求雨，就使用了这种焚烧人的祭祀，这种祭名叫作“蛟”。

甲骨文中蛟是个象形字，原形就像一个人站在火上被焚烧，卜辞有“其蛟大有雨”的记载(《京》3870)，还有很多用蛟祭来求雨的卜辞，当然商王不会为了祈求下雨而焚烧自己，而是用奴隶来做牺牲品，甲骨文中反映出这种被用来焚烧求雨的人，大多是女奴隶。

商代以后，蛟祭发展成为焚烧巫(女神婆)来求雨。

春秋时期鲁僖公二十一年(前639)夏天，鲁国发生大旱灾。

国君僖公要焚烧巫和一个残疾人来祈求下雨。

大夫(官名)臧文仲对僖公说:“这不是防备天旱的办法，应该修理城墙，减食省用，致力农事，劝人施舍，这才是务实的事。巫和残疾人能管什么用?上天要杀他们，就不如不生他们，如果他们能造成旱灾，烧死他们就更旱得厉害。”僖公听了臧文仲的话，就照着办，没有焚烧人。这一年鲁国虽然因大旱，有饥荒.但没有伤害人民。

从春秋时期鲁国的情况说明，商代天旱求雨焚烧人的蛟祭完全是统治者残害人的一种迷信活动。