精神气息解

夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。惟真阳以御之，则蒸然流遍大千；血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰，人之主人翁也，逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。气、神、火也；精、血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。水火融和，内外功日进。又云：神阳中阳，血阴中阳，精阳中阴，气阴中阴。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者气之化，神亦从之。精舍即生死户也，神胎所结之区，而真意生焉。若能常常照觉，则四美日益，至于能斩开内外之壳者，乃神之良知、气之良能也。悉御之以静，则水火升降、温润之验，日甚一日也。神足力勇无息，悉发于先天之自然；气足则九万六千毛孔生胎；精足则皮肤如婴儿；血足则肌嫩彩泽，无皱纹也。

【阐 释】

此文之题目“精神气息解”，按文中所述之意，应是“精神气血息解”，方题与所论相符。“精神气血”四美也。息者，此四者生化之子母关系。这样，对此段精神气血息解的论述，也就知道其所论内容和目的了。

但要知道，关于精、神、气、血，四者之子母的生化之关系，在医学和修炼家中，认识上有所不同，而历代修炼家的认识和看法也不完全相同。虽有不同，但从整体的认识宗旨上看，其间又无异议。为了说明这一点，只好引用历代修炼家的论述，加以对照，可能对理解本经文的论述及其宗旨就会有一个明确的认识了。

《易筋经》说：

元精，非津液脂髓之精；元气，非指呼吸吐纳之气；元神，非知觉运动之神。元精，能采阴阳之精华，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大矣！生时不过能养灵性。至若元气、元神，即经元神存养多年，功行圆满。神用之大放光明，亿万化身，敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气元神，下能随元气送元神上升。”修炼家所以炼元精者，为养元气、元神故也。就即生时观之，元精乃元气、元神之母也。元气、元神活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵，。元神又为元精之主宰，元气又做元精之驱使。神气之重，更不待辩而可明矣！气乃精神之中枢，此论明矣！

《易筋经·贯气诀》说：

神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。即生之后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹田之至宝，气力之根本。

故气无形，属阳而化于神；血有质，属阴而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也，无精神，则无气力矣！

中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文练则成内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。

我们可结合引文和本经文所论述的内容相互为用。便可解得此经文所述之意了。

夫气足耐寒：气无形，属阳，阳足则耐寒；血足耐暑，血有质，属阴，阴盛则耐暑。神足耐饥，精足力绵，精神合一，气力乃成。气足则不知疲，精足则不思食。故曰神足耐饥，精足力绵。

气犹水也，惟真阳以御之。真阳者，元阳也。生机之原动力。真阳御气而能周流一身内外，谓之蒸然流遍大千。此乃以生化机能机制而言。血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生。以炼

油之法而喻血。惟以火炼之，则油纯而渣质去净。由此可知：气血之周流蒸腾、质净，皆以“真阳”为原动力。所谓“胎元生”，即喻之而有“灵性”。俗云：“真乃有血性的汉子”。既有正义感而又勇于捍卫正义的行为。这样的人谓之有血性。此“气血”之论，乃言人体之本元。古人云：“人有一生而有二死”。一生者，气血功能正常则生。二死者，生机灭、化源绝，此乃二死者也。颜子问：“敢问死”？孔子答曰：“不知生，焉知死”。以现在的说法则是：人为何要死？死的原因是什么？答曰：不知生化机理，怎么能知道死的原因呢？只有知道生的道理，违背了生的道理，就是致死的原因。以此“气血”之论，来说明修炼传统手战之道本是顺生机之修，去害生机者也之事。故修炼家们皆以“气血”生化之机理论述修炼之事的。此经文亦是如此，故有此气血精神之论。以明其宗旨。

神，心之主宰，人之主人翁。生之制者之谓神。而此“元神”又具灵明之性体。非经修炼得当，不知其存在，不知其功用能量。故曰：“逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵”。即内功修炼法的“天一生水功法”和“地二生火功法”的意义。又有这样的说法：“遇水运之则清明，逢火煅之则灵光”。此两说是一样的。即神得水火之炼，方能清明灵光。

精，此讲为髓液，实乃指**、阳精经修炼而融合化一之物，即遇火煅之方能融洽合一而能注于四体百髓，逢水洗之方能清明无杂尘。

一般而言，气，神为阳之物；血，精乃阴之物，气血调和，精神乃住，身心乃健。攻防所用，气血精神尔。故曰此为“四美”。《易》曰：“黄中通理，美在其中”。就是指修炼者只有四美蕴其中，方能有身心健康形于外，攻防技击之功能之致用。此乃“以中治外”之宗旨尔。

故其曰：气、神，火也，精、血，水也。修炼传统手战之道，有心打人则火盛，属有为也，用则伤神耗气。无心而用，不先物为，乃无为，用之自养气养神。形体妄动则燥生，燥则伤津炼液，亦有为也。因物之所为，故能无不为也，用之亦养精血养津液。此乃“无害生机者也，去其害生机者”之精义尔。

水，阴中之阳，乃言“坎”中之一阳；肾属水，其卦坎。其精一阳；火，阳中之阴，乃言“离”中之一阴，心属火，其卦离，其精一阴。

阴潜于阳，阳伏于阴：此乃言说内功修炼的“气沉丹田德润身”之事，即“养气忘言守，降心为不为”的精义。将心气沉于丹田，就是心之一阴潜沉至肾之一阳中。又名“水火相济”之法。阳伏于阴：是说：气伏于丹田，神息于其中的伏练之法。气、神者，阳也。少腹丹田部位乃阴位也。故以“阳伏于阴”而说伏练之事。这样，水火相济而融和，即炼精化气、炼气化神、炼神还虚的系列功法修炼，可使自身内清虚而外脱换，用工日久则质而弥光，可脱胎换骨、脱壳换相。故曰：“内外功夫日日皆有进展，即日日新”。此重申内功修炼“浑元之道体”的意义。有此“体”方有其妙用。

又云：神、阳中阳，血、阴中阳，精、阳中阴，气、阴中阴。此乃从“四美”的“四象”法则的排列，而再认识“神、气、精、血”的作用。神，最灵最明，最具神通，故以阳中阳视之。血，阴之物具阳之性，故以阴中阳视之。精，阴之物，化阳至用，故以阳中阴视之。气，虽属纯阳之物，但寓于无形之中，虽能接于有形之表而不可见之，又可达至幽之境，故以阴中阴视之。此四象的阴阳之解，与前面所论的阴阳之说。本质无差异，只是论述的角度不同。其目的是在说明下面的论述。

阴阳结合，即精血神气的阴阳之结合。一元复昌，即天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，再三而浑化归一的“浑元之体、用”方能恢复昌盛。即听探之良知、顺化之良能的功能可达到最佳状态。即有益自然之生机者也。

泥丸为神舍，乃阳中阳；玄牝为神谷。玄牝者，玄窍，又名乾宫，乃生之窍，可通天气之信息，亦为阳中阳。涌泉为火眼，地二生火之意也。气海为火元，乃指真阳。白虎为气壳，乃言真气。尾闾为气路，内气入脊到头，气从尾闾而始升，此为要路口，方寸为水宅，水者，气也，方寸乃指丹田。水者，精血，方寸乃心也。周身脉络为水渠。血管、经络、油膜，皆是也。舌本为甘泉，乃金池、玉液尔。

精血者，气化为用之，神亦从气化生尔。故有炼气化神之说。精舍即生死之户。心无**则死，肾失阳精则亡，阴阳之精合者则生。练功法云：“死我地户生我门”。此乃言“丹田”为精舍，是生与死的门户。故曰：“神胎所结之区”乃言伏练的气、神息于丹田之中所结之胎元的这件事情，乃长生筑基之法也。

而真息生焉。即练功法中所言：以后天真人呼吸法，寻得先天真人呼吸处。即神胎所结的胎息之景象，此乃长寿之根基。

若能常常照觉，则四美日益。照，乃“凝神照气穴”之练法。觉，内景象纯真而能知之。则神气精血会日日变化而对身心健康有益，亦对听探、顺化之知能有益。然修炼至于能够斩开劈破内外之壳者，乃神之良知、气之良能之功也。既心之七壳通透，是神之良知，气之良能之功。全身可具备“听探”之良知，“顺化”之良能。由于较技中可具备“神以知来，智以藏往”的寂感而通的自动化功能了。

此全得之于以静功修炼，则水升火降，水火相济，打成一片，少腹如汤煮，两肾如热熏蒸，温热之气，润泽遍体。乃此之证验也。内气运行，健运不息，气升液降日甚一日。自然内清虚而外脱换，基础固矣。七壳通开，神而明矣！

神足力勇之功自无间断矣！此悉发于先天自然之力。气足的表现是毛孔生胎，即听探的敏感度达到极佳。精足的表现是皮肤润泽得象乳婴那样细腻。血足的证验是肌肤稚嫩光彩润泽，无皱纹也。

总之，以内功修炼，可神充气足，精足血足。即可养生，又可技击。充分地表达了传统手战之道的养生、技击并行不悖的观念。无非是静练体、动练用。但此段从精神气血的生化机能、练功方法，较细致而又全面地论述清楚了。这是从传统手战之道的练、体、用的角度专题的论述。可谓详且尽矣！修炼传统手战之道者能不精细详密地研究此论之妙义吗？能知此论之妙义者，修炼便有准的，自不会有失误之处，弊病生成了。乃此论之精妙处。

如以此“精、神、气、血、息”的方法之论述与“神、意、志、魂、魄”的脏神论结合论述，则传统手战之道的内在本质之核心问题皆可一理贯串迎刃而解了。亦可知此“精、神、气、血、息”之论的精髓矣！

此篇之论述的核心思想，就是内功修炼的主要功能作用。即“黄中通理美在其中”。同时又解释了一些内功修炼的名词精义。