九药

药者，杂治也。

勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤堕可。

智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。

天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿日外物然后外我，勿日外我然后外心道一而已，不可序进。

谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。

目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一身为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。

善今者可以行古，善末者可以立本。

狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。

函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。

鉼有二窍，水实之，则倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。

人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。

古今之俗不同，束西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。

有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。

勿以拙陋日道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易曰道之高，当乐和同，勿以汗漫日道之广，当乐要息，勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。

不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。

困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

天不能春莲冬菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。

操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。

谋之于事，断之以理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。

金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。

人不明於急务，而从事於多务它务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。

天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。

昔之论道者，或曰凝寂，或日邃深，或曰澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。

圣人大言金玉，小言桔梗芣苜，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。

言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。

事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医。疑当作翳。

不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。

人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。

言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者不泥不辩。

圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。