解语花3（完）

神农篇

上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊。老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥，怎样为百姓治病。

神农苦思冥想了三天三夜有一天，神农到一个靠近山林的部落去，见那里把猎获的野兽随地乱抛。一问，才知道这一带野兽很多，猎获的兽肉多的吃不掉。又有一次。他走到另一个部落去，见他们正把大批的高梁、谷子抛弃掉。炎帝觉得太可惜了。当地人笑着说：“有什么可惜的，过几天，新谷又要熟了。”（这是南方一年收三茬粮呀）回来后，神农成天想着这两件事。他正在想时，忽然一群孩子吵吵闹闹地走了进来。他问孩子们为什么争吵。孩子们争着告诉他说，他们中间有一个孩子有两张弓，一个有两支箭，两个人原说好互相交换的，后来有弓的一个反悔了，因此就吵起来了。

神农一听，顿时开了窍。他想，肉多的部落不是可以和谷子多的部落互相交换吗（这是在原始社会初期数十万部落个体人少时期，后来部落联盟多了，人也多了，食物多了，首领私心也多了，私有制也产生了。可见自古以来的人类战争都是为了争夺食物和生存权，不管多么现代化都是如此）。他来不及招呼孩子们，欣喜地向外奔去。他和几个部落的酋长一商量，决定每隔十天，到日中的时候，大家把多余的东西，拿到一个指定的地点（集市），向别人换取自己所需的东西。

人们都很赞成，高高兴兴地拿着自己多余的东西，来到指定地点。这时候，人来人往，熙熙攘攘，非常热闹。他们互相交换自己所需要的东西。这就是以物易物、日中为市的开始。也是原始社会人们心地纯朴，生活简单的一种自由贸易，可惜后来被游牧部落为主的以强盗抢劫行为改变了人们的纯朴简单的生活，为了保护自己的部落和领地，于是国家和阶级产生了。那时候，人们得病根本不知道怎么办，只能靠自己体力抵抗，有的只好等死。神农想到天帝的花园有奇花异草，说不定可以治病。便决定上天去。那时候上天有两条路：一条从昆仑山上去；另一条从都广之野顺着一株叫建木的大树爬上去。神农选择了从都广之野登建木上天庭。

他选了一大捧瑶草，在走出花园时，碰到了天帝，天帝说这点瑶草治不了多少人的病的，给了他一根神鞭，可以鞭打识别草药有毒无毒，中国草药即由此称。神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路，据说在中国湖北西部，都可以找到神农鞭药的地方，那山就叫神农原。有一天，看到一种树叶，正好他口渴了，顺手摘了几片放在嘴里咀嚼。这一嚼，还真解渴，神农又扯了几把咀嚼着。他感觉肚子里上上下下有东西在摩擦。他肚子是透明的，看到小叶儿把他的胃擦洗得干干净净。这一发现。使他大大高兴。他断定这小叶儿既解渴，又能解毒，他决定改鞭药为尝药，如果遇毒，就用它来解救。他把小叶叫“查”（查巡的意思）。后世人读白话了，叫成了“茶”。神农就这样一路走着，一路尝着百草。回到了烈山。神农尝百草，经常要中毒，都多亏了“查”解救了他。据说被他尝过的花、草、根、叶，就有三十九万八千种。

他下决心要尝遍所有的草。这一天，他忽然发现一株攀在树上的藤状植物，开着一朵朵黄色的小花，那叶子还会一张一缩，他奇怪极了，就采了一些叶子放在嘴里咀嚼着。谁知这是一种有剧烈毒性的药草，叫断肠草。神农就这样死去了。在山西太原神釜冈上如今还留着神农尝药的鼎。（神农时只有陶器，早已损坏，后世人为了纪念这位为民而死的部落领袖，重新用金属做了鼎。）人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙，每逢农历四月二十六神农生日（当然是传说的日期，估计是建庙纪念落成祭祀时的那天），人们纷纷来到药王庙祭祀。，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。

神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回。黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢。”

他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回。黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢。”

他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了。他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。

神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀，山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。

有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。

臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回。黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢。”说罢，他又接着尝百草。他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。

他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为"神农架"。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。

神农到一个靠近山林的部落去，见那里把猎获的野兽随地乱抛。一问，才知道这一带野兽很多，猎获的兽肉多的吃不掉。又有一次。他走到另一个部落去，见他们正把大批的高梁、谷子抛弃掉。炎帝觉得太可惜了。当地人笑着说：“有什么可惜的，过几天，新谷又要熟了。”（这是南方一年收三茬粮呀）

回来后，神农成天想着这两件事。他正在想时，忽然一群孩子吵吵闹闹地走了进来。他问孩子们为什么争吵。孩子们争着告诉他说，他们中间有一个孩子有两张弓，一个有两支箭，两个人原说好互相交换的，后来有弓的一个反悔了，因此就吵起来了。神农一听，顿时开了窍。他想，肉多的部落不是可以和谷子多的部落互相交换吗（这是在原始社会初期数十万部落个体人少时期，后来部落联盟多了，人也多了，食物多了，首领私心也多了，私有制也产生了。可见自古以来的人类战争都是为了争夺食物和生存权，不管多么现代化都是如此）。他来不及招呼孩子们，欣喜地向外奔去。他和几个部落的酋长一商量，决定每隔十天，到日中的时候，大家把多余的东西，拿到一个指定的地点（集市），向别人换取自己所需的东西。人们都很赞成，高高兴兴地拿着自己多余的东西，来到指定地点。这时候，人来人往，熙熙攘攘，非常热闹。他们互相交换自己所需要的东西。这就是以物易物、日中为市的开始。也是原始社会人们心地纯朴，生活简单的一种自由贸易，可惜后来被游牧部落为主的以强盗抢劫行为改变了人们的纯朴简单的生活，为了保护自己的部落和领地，于是国家和阶级产生了。

那时候，人们得病根本不知道怎么办，只能靠自己体力抵抗，有的只好等死。神农想到天帝的花园有奇花异草，说不定可以治病。便决定上天去。那时候上天有两条路：一条从昆仑山上去；另一条从都广之野顺着一株叫建木的大树爬上去。神农选择了从都广之野登建木上天庭。他选了一大捧瑶草，在走出花园时，碰到了天帝，天帝说这点瑶草治不了多少人的病的，给了他一根神鞭，可以鞭打识别草药有毒无毒，中国草药即由此称。神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路，据说在中国湖北西部，都可以找到神农鞭药的地方，那山就叫神农原。

有一天，看到一种树叶，正好他口渴了，顺手摘了几片放在嘴里咀嚼。这一嚼，还真解渴，神农又扯了几把咀嚼着。他感觉肚子里上上下下有东西在摩擦。他肚子是透明的，看到小叶儿把他的胃擦洗得干干净净。这一发现。使他大大高兴。他断定这小叶儿既解渴，又能解毒，他决定改鞭药为尝药，如果遇毒，就用它来解救。他把小叶叫“查”（查巡的意思）。后世人读白话了，叫成了“茶”。神农就这样一路走着，一路尝着百草。回到了烈山。神农尝百草，经常要中毒，都多亏了“查”解救了他。据说被他尝过的花、草、根、叶，就有三十九万八千种。他下决心要尝遍所有的草。

这一天，他忽然发现一株攀在树上的藤状植物，开着一朵朵黄色的小花，那叶子还会一张一缩，他奇怪极了，就采了一些叶子放在嘴里咀嚼着。谁知这是一种有剧烈毒性的药草，叫断肠草。神农就这样死去了。在山西太原神釜冈上如今还留着神农尝药的鼎。（神农时只有陶器，早已损坏，后世人为了纪念这位为民而死的部落领袖，重新用金属做了鼎。）人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙，每逢农历四月二十六神农生日（当然是传说的日期，估计是建庙纪念落成祭祀时的那天），人们纷纷来到药王庙祭祀。

到这里故事结束，王月半瘦身成功，同样达到地仙之境。

涂山女娇篇

暴雨倾盆，两艘小船在波涛汹涌的淮河中起伏跌宕。每一次，巨浪拍打过来，都令人心悬不已。忽然，前方急转，眼看要撞上山壁，那领头的汉子却一声爆喝，众人须发皆张拼死摇浆。

两艘小船终于转过弯来，而河面却陡然开阔起来。一行人精疲力尽，纷纷喘息休息，水流却将他们带到了一处平原。

一阵悠扬婉转的歌声从岸上传来，众人迷醉，忘了摇浆，很快，船儿便搁浅了。领头的男子一震，不由自主上了岸。

岸上一白衣女子迎风而立，身边还跟着一只浑身银白的九尾狐。

领头的男子愣住了：莫非我是在做梦吗？他禁不住揉了揉眼睛：没错，眼前的确是一名白衣女子和一只白狐。

只是，她太美了，美得让人移不开双眼……

那女子一头青丝挽成一个简单的发髻，看起来典雅大方。她面容沉静，衣袂飘飘，站在那里恍若仙子临凡。

大禹痴了：莫不是上天听见了我的祝祷？难道，这就是我的良缘吗？正在沉吟间，那女子微微上前，轻启朱唇，声音宛若黄莺出谷，呖呖动人：来者可是大禹？

大禹惊喜不已，涨红了脸，拼命点头，却说不出话来。女子微微一笑，垂下眼帘，再抬头时已经波澜不惊： 我乃涂山女娇，特地在此迎接你们。

原来，她就是涂山女娇？传说中像九尾狐一样美丽的女子。大禹顿时手足无措，女娇却一抬手，做了一个请的姿势。

大禹一行人跟在女娇身后默默前行。这段路不算长，然而，大禹的心中却泛起惊涛骇浪：传言女娇真身乃九尾白狐，如今看，只怕传言真有三分影子呢。

遇山开路，逢水搭桥的大禹从来不知道什么是扭捏难言，望着女娇的背影和她身边的白狐，他却沉默了。

因为，每每望着女娇秋水般的双瞳：他的大脑便一片空白，不晓得该说什么才好。

然而，女娇心中却早有打算：为了部族的未来，为了涂山氏的壮大，她打算“迎娶” 大禹，将九尾狐的旗帜并入中原的部落当中。

作为母系氏族的继承人，其实，女娇的考量十分寻常，而九尾狐的传说，无形之中助了她一臂之力。

上古时期，形容女子容颜，大多直白淳朴，说女子像桃花，便是夸赞她姿容美艳，说女子像狐狸，便是说她长得像仙女。

狐，远在商周之前，是世人对年轻美貌女子的赞美之词。君若不信，大可翻翻《诗经》。后来，商纣王纳了妲己，红颜祸水的论调才初见端倪。

其实，涂山狐族源远流长。传说，女娲娘娘建九黎，而涂山氏是九黎之一。九黎远在华夏之前，而华夏自然有九黎的血统。

所以，涂山氏属于颇有渊源的世系。当时尧率领的部落，虽然强大，然而却远不及涂山氏兵强马壮。大禹此行，是希望获得涂山氏的支持。

这涂山氏的部族图腾，便是九尾白狐。历代部落首领，因为九尾狐颇具灵性，都喜欢在身边驯养一只。

在上古的神话传说当中，九尾狐是和龙凤一样的祥瑞动物，乃是不折不扣的瑞兽。九尾狐本身，代表太平之瑞，有九尾，代表不死之身。

狐狸象征着美丽和祥瑞，这种看法一直到秦朝都十分盛行。比如陈胜吴广在起事之前，安排人学狐狸叫：“大楚兴，陈胜王”。

可见，狐狸在那个时代，完全是瑞兽的象征。我们现代人说：她就是一个天使。而上古时期，人们说：涂山女娇就是个九尾狐。

能够撑起一个部族的女子，绝非弱者。所以，涂山女娇是九尾狐吗？是，她是一个九尾狐一般的美丽女子，娶了她，就能带来吉祥如意。

涂山氏部族，在今天安徽蚌埠的怀远县涂山。那里，至今还存留着涂山氏的祖庙。

涂山氏发源于滁河流域。历史上，涂山氏一直是江西安徽两省的望族。古时，滁河被人称作涂水。《山海经》记载，涂山氏乃是一个部落，这个部落首领有个女儿名唤女娇。

换而言之，涂山女娇的意思有两层：其一，此女名为女娇，其二，她出自涂山氏。

涂山氏是个什么样 的部落呢？相传，东夷涂山氏十分强大，尚处于母系氏族阶段。而女娇，则是部落的继承人。

这意味着什么？女娇若要成亲，对方必定要入赘进来。所以说，大禹算是历史上头一个赘婿吧？

据传，女娇自出生起，就与众不同，聪慧异常。长大后，更是上知天文下知地理，部落强盛的希望就压在她的肩上。

部落首领之所以派女娇去迎接大禹，于公于私都有考量。于公，女娇是部落继承人，理应打理这些事物。于是，女娇成年后，也到了成亲的年龄。

涂山氏已经是东夷十分强大的部族，若是想继续发展壮大，就需要强强联合。而女娇容颜秀丽，姿容绝世，让涂山氏的计划成为可能。

不久，女子生下儿子启。因为思念大禹，她禁不住作歌而叹：“后人兮，猗！”意思是，等待爱人的时间可真长啊，唉。

有人说：大禹真无情啊，让女娇独守空房。

其实，这个理解错了。在女娇的时代，涂山氏的女子才是一家之主，她不会因为成婚而离开自己的家族，更不会因为思念而放下部族的事务。

毕竟，在那个时代，还没有如今的家庭观念。

女娇喜欢大禹，两人就结合了。对于女娇，这就是一段美好的感情，她并没有考虑过是不是天长地久。

因为部族，整个涂山氏才是她的归属。大禹，只是她生命的一部分而已。

历代史书提及女娇，都是用她来衬托大禹，说来说去都是一个爱情故事。女娇从一个部落首领，弱化为一个痴心女子，后来又化作望夫石，成为历代女子的楷模。

其实，女娇不过枉担了虚名罢了。大禹心怀天下是真，但女娇是不是痴情到化石却有很大的探讨余地。

故事，还得从大禹说起。

相传，大禹受到尧帝集团的排挤，被派出去治水。理由很简单：父债子还，因为大禹的爹把治水的事务搞砸了。

因此，大禹忙到三十岁都没有娶老婆。

这一日，大禹来到涂山，忽然遇到一只九尾白狐。那白狐口吐人言，缓缓作歌：“绥绥白狐，庞庞九尾”。

意思是，大禹你要是在涂山这个地方成婚的话，一定会子孙昌盛。于是，当大禹看到女娇时，便下定了决心：就是她了。

毕竟，女娇所在的涂山氏在东夷诸多部落当中，有着非常强大影响力。若是大禹日后争夺帝位，涂山氏一定会鼎力相助。

唯有女娇这样的女子，才能成就大禹的宏图霸业。

所以，对于大禹来说，女娇再美，也不过是他征战天下的助力罢了。仅仅四天，大禹就离开了涂山氏部落，继续治水去了。

大禹离开女娇乃是必然，毕竟，前方还有个“天下”等着他呢。

问题就出在这里：大禹不但废除了禅让制，还开启了男权当道的先河。所以，从大禹的人设看，女娇必定是个痴情的女子。

所以，后世关于女娇的传说，全部放在了一个“情”字。但，蛛丝马迹尚在，就算掩饰，痕迹依旧明显。

相传，女娇抱着儿子启，日日远望大禹离开的方向，后来，化为望夫石。这是历史上头一块望夫石，也是非常知名的一块望夫石。

但历史记载，却能看出这种说法的蹊跷之处：彼时，涂山氏强大繁荣，尤其是军事力量令人惊叹，在当时中原各方势力当中，基本一马当先。

皋陶为涂山氏首领，为了巩固自己的实力，大禹任命皋陶为刑官，同时娶了女娇。如此， 两个部族就结成了牢不可破的联盟，为大禹后来夺取帝位，给予了强有力的支持。

这段历史在《尚书舜典》当中有记载: 帝舜之时，大禹为司空，皋陶作士，伯益为虞。也就是说，大禹称帝之后，皋陶和伯益成为首要辅政大臣，而涂山氏成了大禹的后盾。

能够在英雄会盟时，占据一席之地，女娇绝非寻常弱质女子。

她思念大禹很有可能，但，化为望夫石，对她的部族却毫无益处，倒是衬托了大禹的光辉形象罢了。

女娇，作为母系氏族的末代传人，姿容绝世并非关键。关键在于，当皋陶进入大禹集团担任刑官后，女娇却担负着照料全族的重任。

这一点，可以从她的儿子启身上体现出来，因为启十分出众。

大禹忙着治水，启在涂山氏部落长大，也是女娇一手养育的。当大禹废除禅让制之后，他需要一个继承人，一个服众的继承人。

这个继承人要有足够的能力，可以治理一个庞大的国家。于是，女娇养大的儿子启，就成了不二人选。

启为什么留在涂山氏，而不是跟随大禹？那是因为，母系氏族的规矩在发挥作用：无论男女，生下来，自然归属于母亲所在的部落，而不是跟随父亲。

后来，大禹为了启，跟女娇发生了冲突，这个故事逐渐演变为望夫石的版本。

随着二人聚少离多，女娇对大禹的感情逐渐冷淡，就像石头一般（化为望夫石）。而大禹十分执着，坚持讨回儿子。后来，石头裂开，代表女娇让步，大禹抱走了孩子。

所以，涂山氏女娇是不是九尾狐？是，她当然是，而且当之无愧。作为能够治理一方的氏族首领，女娇不仅美丽善良，还能带来一方繁荣。而九尾狐，能够成为与龙凤并称的瑞兽，女娇确实功不可没。

到了这里，传承也结束了，解雨臣本就生的极美，接受九尾狐传承后，更是容色倾城，美得令人窒息。

“再见了，诸位~”

衣袖忽然被解雨臣拉住，美人眼含秋波，深情款款的望着望断秋。

解雨臣知晓自己对望断秋是出于强者的仰慕，但此刻他就不受控制，他就好像涂山女娇一般。

“好吧，我带你走。”我的魅力可真大，哎，好苦恼哦~

余下的几人也有伤心，但不太多。但张日山是最放不下的，但他肩负的张家的责任，他不能毫无顾忌的走，这份感情只能沉埋心底。

望断秋想说的话都在留影石里，最后，三皇墓被炸毁，一切归于平静。

每个人都回归了自己的生活。

白官45度角抬头望天，关于一百多年前母亲突然变强，望断秋诡异的手段…他好像发现了什么，这一切的推手似乎…

有的时候明白太多并不好，白官也回归到了日常，只是时常对天发呆……