第194章

这是来卡玛泰姬的第三天，也不知道古一干嘛去了，怎么还没有回来啊。

“你在看什么？”一阵低沉的声音从你耳边响起，你吓的一激灵，转头看向身后的人。

原来是古一啊，吓死你了，正想她呢…这么凑巧嘛？

乔绮露“古一你这两天干嘛去了？怎么才回来啊~”

你有些小不满的看着她，古一坐到你旁边“我去北方了，那边有些小东西不太听话，所以回来的晚了些。”

好吧好吧，既然是工作上的事情，你就不在追究了。

“乔，今天带你出去转转吧。”古一询问着你的意见，她觉得她这个主人都没有好好带她的贵客到处玩，实在是失礼。

你笑魇如花的看着她“好嘛~等你这句话可是等了好几天呢，今天一定要好好带我去玩哦~”

说罢，古一就离开，离开前告诉你换好衣服，她在门口等你。

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这两天你玩的甚是愉快啊，早上和古一一同修炼，下午就被带着出去耍，果然还是要和自己喜欢的人出去，心情都畅快了不少。

你趴在床上看着从王那里拿来的书，多融飘出来给你看

多融“毓菀，古一的好感度已经在临界点，这个任务完成的很好，我和梨子的任务栏里已经显示任务完成。”

这么快，不会吧，满打满算，你来卡玛泰姬连半个月都没有啊，怎么会这么快呢~

“咚咚咚…”敲门声响起，多融看了你一眼就消失不见，你看向门口的位置“进来吧。”

敲门的是一个新手法师，那人很礼貌的“你好乔小姐，我奉师父的命令过来叫小姐过去，师父说她有点事情想找你。”

你合上书本站起身，把书递给他“那你帮我把这本书还给王先生吧，我现在过去找她。”

你推开房门，看着里面在打坐的人，你悄声的进去并没有出声，静静的等待。

咦~这是卡特兰，没想到会在这看到这么标志的卡特兰。

卡特兰是兰科、卡特兰属于多年生附生草本植物。茎通常膨大成假鳞茎状，顶部生有叶1-3枚，革质。花单朵或数朵排列成总状花序，着生于假鳞茎顶端，花大而美丽，色泽鲜艳而丰富。假鳞茎呈棍棒状或圆柱状，叶长圆形，革质。花单朵或数朵着生于假鳞茎顶端，萼片披针形。花瓣卵圆形，边缘波状。花期因种类不同而异。

卡特兰多喜温暖湿润的气候。多生于热带雨林的树干或岩石上。

不过你挺喜欢它的花语的:第一种是，表达敬爱与倾慕。卡特兰开放的时候花朵夸大而鲜艳，花型十分漂亮迷人，让人为之倾慕，常常出现在一些高级的聚会场所中，可以把卡特兰送给特别优雅高贵的人，表达自己的倾慕之情。

第二种是，赞美女性。卡特兰可以用来送给女性，表达对她的赞美之情，卡特兰被誉为观赏价值最好四类兰花之一，在各个地方都能够看到它的身影，一般送给女性表示的是意思是对方很有魅力，你被这种魅力深深的吸引住了。

“喜欢嘛？喜欢的话可以抱到你房间。”不知道什么时候站在你身后的古一看着你。

你有些发懵，你刚想到卡特兰的花语，古一就站在你的身后，所以她给你这个是那种意思呢。

你记得这几天她身边都没有卡特兰，怎么偏偏今天有呢？

不过既然要给我，那就收下吧。

你一挥手，桌上的卡特兰就消失不见，你微微起身问道“今天叫我过来干嘛？”

古一席地而坐的坐在你对面和你面对面

古一“乔，我记得你们家有对道教…”

你瞬间就明白她是什么意思了，直接开始给她普及知识“道家与道教是两个既相互联系又有区别的概念。习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。”

“至于“道教”，则是一种宗教实体。顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我们绝不能将之妄加分割。”

“东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。”

“隋唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，社会影响极大，道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。晚唐北宋以后，道教内部出现一些新的变化，主要表现为儒释道三教合一思想的出现及以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。”

“到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣传三教合一，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。”

“元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。”

“首先就是全真派金世宗大定七年（1167）王重阳创立于山东宁海。“全真”意为保全本来真性。全真派主张儒、释、道三教合一，强调“识心见性”。元代成吉思汗曾令丘长春掌管天下道教，使全真道达到鼎盛。全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。”

“全真道士必须受戒方能名登仙籍。清代顺治时全真派律师王常月编著《初真戒律》，并以百日为期传初真戒、中极戒、天仙大戒，合称三坛大戒。受戒者须出家住庙一定年限，信仰虔诚，受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处。全真派道士为出家道士，独身，茹素，住在道观里。蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。”

“再者就是正一派，“正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一派由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗等符箓派大联合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天师张与材为“正一教主，兼主领三山符”，这标志正一道正式形成，主要奉持《正一经》。正一派重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一派传承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，要具备一定条件。受箓后，发给箓碟。”

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本章结束，未完待续

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