女丑之尸的悲哀

可是那些“美好的幻想”都有一个前提！

那就是必须得有女妭在场啊。

可是，女妭去哪里了…？他们不知道啊。

这个时候，这个人族部落……已经天大旱了…！却又偏偏找不到魃怎么办？

人们有的是办法，找个人装扮成“魃”的样子，成为她的替身，然后再把这个替身搞定不就完了！

说这么干就这么干，于是人间便出现了“女丑之尸”！

也不知道他们的脑回路怎么长的…？

找女妭找不到，竟然还能找个替身…？！

之后这里就有了女丑之尸的悲哀……。

果然，人们再次遇到了旱灾，而且是史无前例的“十日并出”（或者这是一种对于异常干旱灾年的痛苦记忆）。

于是，作为巫的身份——女丑出场了。

果然，她装扮的和天女魃几乎一样，一袭青衣。

或许是为了避免上天发现她的真实面孔，她故意用衣袂遮住了脸（以右手鄣其面）。

然而，太阳实在是太毒了，女丑终究还是抵挡不住炙热的阳光，被晒死在了山上！

作者《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上”

作者《大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”

禳灾巫术祭礼的本义，是以焚烧女魃替身的巫女来帮助女魃重归天上世界，进而解除人间之旱象。

其中“女丑之尸”中“尸”的含义，则类似于代替活人享祭的神“尸”，而不是简单的尸体之意。

这种方法最早见于商代殷墟卜辞，其中就有很多以“烄”礼求雨的例子：

作者“烄有从雨—烄亡其从雨（前5·33·2）”“今日烄，有雨（续4·18·1）”

作者而商之后，这种焚人求雨仪式在先秦文献中也不乏记载，穆子问人：“天这么久还不下雨，我想暴晒巫师，让他去和上天沟通怎么样？”他采用的是《山海经》中古法，如女丑之尸即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想烧个巫师，让他化成飞灰飘上天，问问贼老天究竟是咋回事，为什么还不下雨？”

作者【阴间的女魃被虎食】 “你出现，在我的墓里面~ 我会让，小脑斧吃掉你！”如果这是句歌词，相信很多汉代的老百姓一定会唱给“魃”听，没错，这个“魃”又在阴间为祸一方了！

作者在汉代很多墓中都会出现“虎食女魃”图像，比如这幅南阳唐河针织厂的汉墓画像石，画面中左右各有一虎，其中右虎肩生双翼，低头正欲扑食，两虎前爪按着一个瘦弱纤小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一条手臂上举，似在做挣扎状。此外，两虎之间的上方则有一熊，像人一样站立，双臂指向两虎。

作者这里的有翼之虎，应是“穷奇”，而熊则毫无疑问则是“方相氏”，因为具体动作，也间接表明了其指挥穷奇消灭旱魃的身份。

作者《海内北经》：“穷奇状如虎，有翼能飞，食人......”《淮南子·堕地训》：“穷奇，天神也” 《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫。”

作者山海经：身为帝女的天女魃，为何最终变为旱鬼，且成为僵尸之祖？→→→

作者