谈启蒙4

阿离W.莱斯说：“由于企图征服自然，人与自然环境以及人与人之间为满足他们的需要而进行的斗争趋向于从局部地区向全球范围转变。人类在历史上第一次作为一个整体开始经历一种特殊的冲突即普遍的全世界范围的冲突；一些远离权力中心地方的显然很小的事件都以它对全球利益平衡的可能的影响来解释。地球似乎成了人类进行巨大的自我竞技的舞台，人们为了实行对自然力的有力控制而投入了激烈的纷争，这似乎确证了黑格尔的历史是一个杀人场这句格言的真理性。”

焰焰“18世纪的法国启蒙运动，特别是法国唯物主义，不仅是反对现存政治制度的斗争，还是反对现存宗教和神学的斗争，而且还是反对17世纪的形而上学和反对一切形而上学，特别是反对笛卡儿、马勒伯朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨的形而上学的公开而鲜明的斗争。”

阿离启蒙运动尽管反对现存的制度，但在本质上是属于18世纪的，体现了18世纪的风格和特点。 “在18世纪人民是旁观者，到了19世纪他们变成了演员。社会主义在启蒙运动时期是少数个别人的一种文学上的一种乌托邦，如今成了一种世界的因素：起初是一种思想，后来成为一个党派和一种改革，最后成为一种世界观。”

焰焰格斯却和维柯等人一样，相信基督教在当时的条件下是自然和必要的，“从中世纪的自由思想者到18世纪的启蒙运动者，流行着这样一种观点，即认为一切宗教，包括基督教在内，都是骗子手的捏造。但是，自从黑格尔向哲学提出了说明世界史中的理性发展的任务之后，上述观点便再也不能令人满意了。”

阿离17世纪的帕斯卡尔在他著名的《思想录》中就曾经诉诸非理性的“理性”，向内心情感妥协的“理性”，放弃科学的严格性的“理性”，与几何学精神有别的“微妙精神”，脆弱而无法确定。帕斯卡尔，这个当时第一流的数学家、物理学家、逻辑学家竟然说出这样的话:“没有比否定理性更符合理性的了……我们所有的说理都可以归结为向感情让步”。

焰焰前启蒙时代著名的怀疑论者倍尔在讲道理时不信神，可是他却说：“……有些人的宗教在其心情中，而不在其精神中。当他们通过人类理性的途径寻找宗教时，他们会失去宗教……可是，一旦他们停止争论，只是倾听情感、本能和良心的证明时，就宁可相信某种宗教。”

阿离指出，“反思”只能产生概念，但不能为现象学提供明见性即充实。无直观充实的概念是对象性存在，或者说处在“反思”之中的存在，而具有与之相应直观的概念则是处在“充实”之中的存在。

柳儿欧洲启蒙运动是一场把人们的思想从宗教神学和封建专制的禁锢中解放出来的思想解放运动。它不仅为美国独立战争和法国大革命提供了锐利的思想武器，而且为马克思主义哲学的创立提供了理论前提。