启蒙

阿离狄德罗认为，认识不仅起源于感觉经验，还要进行理性思考，以便把握事物的本质和原因。他说：“人们要花一番气力才能觉察到寻求真理的法则多么严格，我们的方法数目多么有限。一切都归结到从感觉回到思考，又从思考回到感觉：不停地重新进入自身，又走出自身。”

焰焰恩格斯说：“在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”

阿离巴雷特说：“希腊人发明了逻辑。他的‘人是理性动物’的定义照字面意义讲，便是人是逻辑的动物；……人是能够进行连贯的合乎逻辑的谈话的动物。”

焰焰马尔库塞说：“技术进步扩展到了整个控制与调节系统，并创造了这样一些生活（和权力）形式，这些形式看起来调和了与这个系统对立的力量，击败或驳倒了所有以摆脱劳役和控制的历史前景之名提出的抗议”，“面对该社会的极权主义特征，技术中立的传统概念再也维持不下去了。技术本身再也不能与对它的应用分离出来；技术社会是一个统治系统，它已经在按技术的思想和结构运转。”

阿离马尔库塞说：“发达的和正在发展的工业社会的政府，只有在它成功地发动、组织和开发了工业文明可资应用的技术、科学及机械生产力时，才能维持和保全自己。”

焰焰马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的，保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义。”

阿离弗罗姆说：“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人类死了。在19世纪，不人道意味着残酷，在20世纪，不人道系指分裂对立的自我异化。过去的危险是人成了奴隶，将来的危险是人会成为机器人。”

焰焰批判到：“文化工业的技术，只不过用于标准化和系列生产，而放弃了对作品的逻辑与社会体系的区别。”“技术上的合理性，就是统治的合理性本身。”

阿离“历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧，成为主人。但是完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸。”

焰焰理性的任意性与强制性表明，神话和科学同源，“而神话和科学就是启蒙精神的表达”。

阿离“知识就是权力，它既无限地奴役生物，也无限地顺从世界的主人。”