无题

说起这张家绝技，指的当然得是双指探洞。

双指探洞，发丘天冠绝技，右手食指和中指奇长，灵敏无比。需要时可伸入细小处，探查内情，也可以轻易破解墓穴中的细小机关。一般从小练起，过程苦不堪言。

说起这发丘天冠，咱们又得讲一讲四派

中国是一个有着两千年传承的泱泱大国，国家传承时间太长，中间换的朝代太多，自然就留下了一代又一代王侯将相的陵墓。中国古代的帝王为了建造自己的陵墓又是不择手段，什么好东西都往里面放，自然会引起盗墓贼的兴趣啦。

因此在中国古代还真就出现了专业的盗墓贼，他们用专业的手段去探索帝王的陵墓，并且形成了自己独特的手段和专业的手法，也形成了不同的流派，主要分为四大类：摸金校尉，卸岭力士，发丘将军和搬山道人。

自然对于摸金校尉这一行大家是熟悉的不能再熟悉了，最早是我们三国时期的曹操创建的，目的就是为了帮助曹军筹集军费，所以设置了摸金校尉这么一个军中职业，这些人其实就是“官盗”，汉·陈琳《为袁绍檄豫州》中记载：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”但是后来随着时代的变革成了了盗墓贼的专属称呼。

摸金校尉口诀：

　　发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀。

　　人点烛，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰。

　　水银斑，养明器，龙楼宝殿去无数。

　　窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。

　　竖葬坑，匣子坟，搬山卸岭绕着走。

　　赤衣凶，笑面尸，鬼笑莫如听鬼哭。

　　摸金校尉是中国古代一个盗墓者的门派。据史书记载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，曹操为了弥补军饷的不足，设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军饷。也就应该能够理解考古界人士常称的“汉墓十室九空”的道理，也能体味出他们“汉墓考古靠运气”话语中的无奈。

擅长分金定穴

那么接下来的发丘将军其实也是在后汉时期才成立的组织，他们又叫做发丘天官或者发丘灵官，他门也是官盗，手段和摸金校尉差不多，只不过他们摸金的时候带有一枚印信，印信上面刻着“天官赐福，百无禁忌”八个大字，这个印信神奇无比，可以克制尸变，躲避鬼神，是不可多得的神物，据说隋唐时期发丘一脉就失传了。

卸岭力士则是更加类似于绿林好汉和盗墓贼之间的一种角色，这种流派的生存生存特点就是有古墓的时候他们就成群结队的挖墓，没有古墓的时候他们就啸聚山林，干一些此路是我开，此树是我栽的勾当。陈玉楼不是常说他们卸岭的兄弟们出身苦寒吗？其实说白了，就是因为苦寒才去盗墓，才上山为寇

至于搬山道人，传说是古代西域人的后人族人受到诅咒一般活不过60岁，只有找到传说中的雮尘珠才可以解救这个诅咒，目测这个是历史上不存在的，应该属于杜撰。

所以，摸金校尉，发丘将军和卸岭力士这三种盗墓贼在历史上肯定存在，因为官方记载和野史里面都有提及，但是搬山道人可能不存在，因为他说的太玄乎了。至于区别，摸金校尉讲究鸡鸣灯灭不摸金，很受规矩，至于发丘将军，则更加讲究计划的周密性质。他们在下墓之前就把计划做的很周密，把可能出现的困难降到最低。至于卸岭力士，则是没有任何水平的土匪式挖墓，见到宝贝就挖挖了就卖，如此而已。

这寻龙分金：

出自唐代杨筠松《撼龙经》，杨筠松用九星凶吉(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼)所写的一本风水学书籍。原文如下：

缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有千重锁，定有王侯居此间。

白话文释义：关卡太多的山不会往外延伸，最远处被看做入水口，护送的山脉如果齐全的话，那么这座山里的宝贝就很多，找寻山脉中的宝贝得看围墙，一重围墙是一重关卡。如果关卡森严繁杂，那么肯定有王侯将相的棺材在里面

《撼龙经》是唐代风水大师杨筠松的代表作之一，是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

简介：广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。

《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。

亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本），是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州（今高州市马贵镇）人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号玄赤，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州马贵（今广东高州马贵镇）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。

后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。

好了好了就这么多，再说下去估计就没人看了，有兴趣的小伙伴们可以去度娘上搜一搜找一找。