蚂蚁

冉颜经过查验尸体，由于指甲正常，不是中毒的表现，腿脚都没外伤，

冉颜（可是怎么会没有伤口）

冉颜从尸体上得不到任何有效的信息，想了半天还是没有什么思路。

转头看到了墙角的蚂蚁，顿时冒出了一个想法，也希望这个想法可以带给她好运，找到死亡原因。

冉颜给我一个茶碗

冉颜没听见我跟你说话吗？

冉颜突然出生，打断了木清的思路，木清回过神来。

萧颂向来都是别人替本官端茶递碗

冉颜忘记你是个官了，官大任性啊

木清萧大人，什么事情都有第一次

萧颂你……

木清将萧颂怼的说不出话来，却也没有让萧颂去拿茶碗。

木清好了，阿颜，给你

木清递给冉颜一个茶碗。冉颜接过，放到桌子上，拿起桌子上的桂花糕，扒了一小点放在茶碗里。

冉颜还是我们小清儿好，不像某人

木清好了，阿颜，快一点，我们还要赶紧赶回别院

冉颜清儿，怎么了

木清昨夜一夜没睡，好累啊

冉颜那你赶紧坐旁边休息休息，我尽快

木清好

冉颜拿起装有桂花糕的茶碗走在角落里，引了几只蚂蚁爬进茶杯里。

冉颜将装有蚂蚁多茶杯放在尸体上，观察蚂蚁的培训轨迹。

冉颜我找到死因了

冉颜这人头顶的百会穴被人插入了铁针

木清（真聪明，竟然能想到用蚂蚁来找死因）

萧颂凑近去看果然看到了一枚铁针。

冉颜不过，什么人能有这么大力度，可将铁针射入人头骨内

萧颂或者是特定的行凶工具吧

验尸完，木清躲在一旁打着瞌睡。冉颜和萧颂在一旁谈论。

萧颂竟然懂得利用蚂蚁对血迹的嗜好来寻找伤口，很有想法呀！

冉颜我是有头脑的，不像某些人鱼，只会用嘴巴

萧颂人鱼

冉颜像萧大人这样有头疾之症的人，肯定天天泡到汤池里，跟鱼没什么两样

萧颂狐，袄兽也，鬼所乘之

冉颜你居然骂我是有妖气的狐狸

萧颂冉娘子性属刚气，更是妖气冲天哪

冉颜我这个小女子懒得跟你计较

冉颜给钱

萧颂本官什么时候说要给你钱了

冉颜萧人鱼，你想耍赖

萧颂本官的头被你撞伤了，我的医药费，可比你的验尸费要贵多了

萧颂不过本官不跟你计较

萧颂后会有期

就这样，你来我往之间，萧颂就把债给赖掉了

冉颜后会无期

侍卫将验尸工具递给冉颜。

冉颜（想赖账，没门，我一定会要回来的）

冉颜来到木清的身边

冉颜清儿，醒醒，我们走吧

说着冉颜扶着木清走了

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《说文解字》中：䄏兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死则丘首。从犬瓜声。户吴切

称赞狐有“三德”：其色中和（中庸之道）、小前大后（尊卑有序）和死则首丘（永不忘本）。大约作于东汉初年的《焦氏易林》记载“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，坐涕诎指，或西或东，大华易诱。”“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”可见此时的狐已经具有兴妖作怪迷惑妇女的神通了，可以称它们为“狐仙”了。

狐，妖兽。是鬼骑的怪兽。狐有三徳：毛色中和，体形小前大后，死则头朝出生时的山丘。字形采用“犬”作边旁，“瓜”是声旁。

狐仙的前身是九尾狐，最初身份是一个“食人”的妖兽；如《山海经?南山经》上说“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。到了春秋战国时代，九尾狐又摇身一变，与白狐、青狐一道成了祥瑞动物。

郭璞为《山海经》注曰：“青丘国九尾狐……太平则出而为瑞也。”李善注引《春秋元命苞》曰：“天命文王以九尾狐。”《史记?陈涉世家》也记载陈胜在举事之前，曾让吴广作“狐鸣”造势。

《玄中记》提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。

上古传说中，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对夏朝的建立也有突出贡献。

大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。

《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。

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