面对耻辱

　　人类只能在自身这个层次为所欲为，对于太过庞大或太过渺小的东西总是无可奈何，面对微生物带来的疾病时常常丧失稳态，面对星辰大海也只能望洋兴叹。

　　对于人类，他总是抱以一种悲观的情绪，也许是因为缺乏归属感。

　　他很抗拒将自己归属于某个群体，即便是归属于人类这个群体也会让他感到压抑。

　　他不觉得人类有多高贵，更不觉得自己有何高贵。

　　他不仅否定自我，还否定这个世界。

　　作为一个人，他只能够活那么几十年，他也不想活那么几十年。

　　不出意外，他还得活那么几十年，以一种不在意生死的状态活着。

　　没有死的原因是还活着，只有活着才能感受到失去的痛苦，才能感受到在乎的人失去的痛苦，才能感受到在乎的人失去自己的痛苦，所以他依然活着。

　　还活着的原因是没有死，没有死就有恐惧，不是对死亡的恐惧，而是对死亡伴随的痛苦的恐惧，所以他依然没死。

　　活着的理由就是活着这件事情本身，也就是活着并不需要任何理由。

　　当他死亡之时，世界也就伴随他一起死亡；当他不再存在之时，也就不再有任何事物存在。

　　所有的存在都只是相对于他而存在，他与这个世界相对存在，也将相对湮灭。

　　对他来说世界的存在也就仅仅那么几十年而已，所有历史都是虚无的，更没有未来可言。

　　历史也许本就无所谓真假，无所谓对错，一切都是被动想象的结果。

　　即便是以唯物史观来看待历史，得出的还是不知真假的主观的历史，因为历史的主体应当是人，看待历史的主体也是人。

　　无论人类怎样宣扬唯物主义，都无法改变唯心的事实。

　　时间无法被改变，但历史可以。

　　谁也无法肯定自己看到的历史足够真实，因为能让人看到的历史总是掌控历史的人想让人看到的。

　　或许只有那些无关紧要的历史才是真实的历史，因为不会损害任何人利益的事实并不会被人篡改，但却也很难被人记住。

　　正是那些无关紧要的历史才足够真实，而且能够以小见大，显现出历史的真实面貌。

　　人类的未来并不是他的未来，因为人类的未来过于遥远；他的未来也不是人类的未来，因为他的过去和现在加上未来对于人类而言都过于短暂。

　　当他死去之时，他与这个世界都相互失去，都相互不再存在。

　　当一切都不存在时，也就再无所谓失去或拥有，因为存在要相对于另一种存在而存在，存在是所有失去或拥有的基础。

　　失去固然可惜，但倘若一个人自始至终都不知道自己拥有过，那可惜又从何而来。

　　即便可惜也是别人觉得可惜，所谓当局者迷，旁观者清，有时候在局中一无所知比在局外了解一切更好，既不会可惜自己也不会可惜他人。

　　在他人眼里这也许不过是自欺欺人，但只要自欺欺人能够让自己快乐，又有何不可。

　　失去固然可惜，但倘若失去可以帮助珍贵的物品保存下来，不失去就会因为自己亲手毁灭珍贵的物品而后悔，那么这种失去是否可以为人所接受。

　　一个人因为曾经的堕落和弱小而失去一些自己创造的珍贵的作品，那种失去对他来说有两层意义。

　　其一是任人蹂。躏的耻辱，因为弱小而被人抢走了那些满含自己心血的作品。

　　其二是这种失去帮助他保存了那些珍贵的作品，因为如果没有这种失去，那些珍贵的作品必然会被自己毁灭。

　　那些没有失去的珍贵作品因为自己的无知而犯的错误所毁灭，最终还是失去了，只留下了无奈且无用的叹息。

　　无论哪种失去都令人羞耻，不必去比较，因为拿耻辱作比较这件事情本就更加耻辱。

　　现在这个人强大了，不仅强大而且文明，他没有以强取豪夺的方式找回失去的作品，但他看见那些作品在别人手里闪闪发光时心里又不平衡，他想拿回属于自己的作品。

　　他又想到倘若没有失去这些作品，也要毁在自己手里，这又是一件可惜的事情。

　　在别人手里能让更多的人认识和欣赏到自己的伟大创作，也没有谁不会承认这是自己的心血，更让他人了解和欣赏自己，这也算是一件好事。

　　他会感到羞耻，既因为自己受到的耻辱，也因为自己即便没有失去也会因为无知而将其毁灭。

　　他也会感到困惑，是自己亲手毁灭这些伟大的作品更加耻辱，还是这些作品不再属于自己更加耻辱。

　　他不必由于受到的耻辱而感到羞耻，因为应当感到羞耻的是以暴力强取豪夺的那些人，他们的初衷并不是保护那些伟大的作品，他们不过是在欲望和野蛮的驱使下将其占为己有而已。

　　伟大的作品被自己亲手毁灭的确是一件令人羞愧的事情，那么以直接的罪恶心思间接做了一件好事，这应当作何评判？

　　他不必因为自己可能亲手毁灭这些伟大的作品而困惑，因为这些作品还依然存在着，虽然没有回到自己手里，却在别人手里让更多的人了解和欣赏到自己的作品。

　　他应当敢于面对耻辱，因为勇于自我批判这件事情不仅不羞耻，还值得肯定。

　　他有理由谴责那些强取豪夺的野蛮之人，但也正是那些曾经野蛮的人保护了他的作品。

　　伟大的作品应当有自己的生命力，即便是其创造者也没有权力将其毁灭。

　　当一件伟大作品被毁灭时，所有参与者都不是无故的，他们都应当感到羞耻，因为解决创造者和拥有者之间的冲突时不应当以牺牲伟大的作品为代价。

　　即便伟大的作品有自己的生命，其创造者也应当有权利将自己的孩子迎回自己的家，因为虽然伟大的作品可以是世界的，但也是从唯一一个家中诞生的。

　　无论谁拥有着那些伟大的作品，都应当对其创造者抱以应有的敬意。

　　钱穆先生说对历史应当抱有温情和敬意，那么对于历史和文明缔造的伟大作品更应当抱有温情和敬意。

　　人类并不是无所不能的，却渴望着无所不能。

　　他们不能成为神，却能想象神，甚至能依靠科技实现某些想象中神才拥有的能力。

　　人类的能力是有限的，但潜力却是相对无限的，因为人类还没有发现自己潜力的尽头在哪里，虽然进步得很慢，却一直都还有进步的空间。

　　没有发现尽头和没有尽头其实没什么区别，有没有尽头和能否发现尽头都意味着未知。

　　也许未知是最美好的事情，因为未知是一件充满希望的事情。

　　--《胡言乱语》（二十二）​上

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