合理存在

　　存在即合理的合理性在于事物只要存在就能找到其合理存在的理由，任何事物都能强行合理，这句话本身就是对其存在最好的辩护。

　　这个世界的存在本不需要任何的合理性，但人类会为了自己的存在寻找合理性，同时也为世界的存在赋予合理性，所以这个世界存在的合理性在于人类的存在。

　　物理世界的存在似乎是那么地客观真实，反倒是人的存在变得虚妄，人类会自我怀疑，因为宇宙的所拥有的时间相较于人类所拥有的的时间是永恒的。

　　他们相信这个世界的真实存在，即便他们早晚会不存在于这个世界。

　　同样有人坚信自己的存在而怀疑这个世界，甚至有人既怀疑自己也怀疑这个世界，他们认为一切都是虚妄，不知道自己是活在其他事物的世界亦或是其他事物活在自己的世界。

　　对他们来说一切的存在都没有那么真实，他们也不需要所谓的真实，因为真实有时候是恐怖而令人难以接受的。

　　物理世界的真实与虚妄是值得思考的，物理这门学科也充满了哲学的思辨，而哲学本就是为了研究宇宙的本源而产生的，也难怪物理被称为自然哲学。

　　他一直都觉得哲学是科学和神学的母体，也许只有他这么认为，也无所谓对错，因为像他这样一个主观的人就喜欢用其主观的方式来理解这个世界。

　　哲学是为了更好地认识这个世界和人类自身而生的，从人类仰望星空引发无尽的思考开始，哲学就不断在人类的思想中生长并先后诞下了神学和科学两个孩子。

　　神学与科学先后占据了人们的内心，哲学并没有被人遗忘，也从来都没有被太多人记住，因为哲学的生命从不曾断绝，只是把旺盛的生命力分给了神学和科学。

　　神学曾想接替哲学解释世界的重任，但神学并没有很好的解释这个世界，却很好的解释了人们的内心，于是宗教遍及世界让神学成为了填补人类内心空虚的绝佳方式。

　　神学大多数时候只是让人类用想象来解释这个世界，而科学是通过观察世界结合想象来研究世界。

　　也许单纯的想象不足以看清世界的本质，还会在无法想象出答案的问题中变得迷茫，甚至于走向极端。

　　神学就犯了这样的错误，因为思而不学则殆，胡思乱想有可能让人失去理性，误入歧途。

　　科学接替了神学来解释这个世界，让人类更好地认识这个世界，也让人类更好地认识自身。

　　物理是描述客观世界的科学，应当是绝对理性的，本应表现出一种唯物主义的属性，在牛顿的绝对时空的经典物理世界似乎的确如此。

　　在通过牛顿定律解释世界的时候，世界的轮廓变得越来越清晰，宏观世界的形象变得可以想象。

　　客观存在而又可以想象的东西对人来说总是足够真实的，真实对人来说只要不难以接受通常都能给人以力量。

　　然而宏观世界的真实却无法在微观世界中给人以力量，曾足以解释世界的牛顿定律在微观世界中失去了效力。

　　如果微观世界和宏观世界是一个统一的世界，就应该有一套合理的统一的理论来解释，然而人们并没有找到这种解释。

　　两个世界的矛盾让这个世界变得模糊，真实的世界好像失去了真实的力量。

　　真实的力量并不是人们生存的必要条件，缺失真实的力量只会让人迷茫，不会让人失去活下去的勇气，因为活着并不需要勇气，是活着选择了人，而非人选择了活着。

　　为了解释微观世界，人类发展出了量子力学，那个看似虚妄却又足够真实的世界让人产生了无尽的好奇。

　　两个世界都是如此的真实，但这两种不同的真实却有一定的矛盾，只有解决两者之间的矛盾才能让两种真实统一，所以人们总是想找到一种万物理论来解释一切。

　　无论是否能够找到，至少人类有了这样一个目标，即便在现实中停滞不前也不会停下脚步。

　　走出半生回头仍是原点是绝望的，所以还是少回头，不要让自己停下来。

　　他总能从相对论和量子力学中感受到唯心主义的属性，这个世界也许没那么客观，所谓的客观也没有那么绝对。

　　有人说宇宙之所以是人类看到的样子，是因为人类的存在，那么对于他来说，这一切不过是因为他的存在而已。

　　或许是因为他是一个唯心的人，又或许这个世界的存在本就与理性无关，更没有那么客观真实。

　　真实并非一件客观的事情，而是由主观的自我意志决定的。

　　客观世界是所有人主观世界的集合，也是相对于主观世界而存在的。

　　对很多人唯心的人来说，主观的世界才是真实的世界。

　　唯心的并非是虚无的，因为虚无无法给人力量，但唯心可以。

　　如果唯心足以给人力量，那么唯心对人来说就足够真实。

　　哲学的伟大在于既能让人认识这个世界，也能让人认识自我。

　　自我与世界本就是相辅相成的，失去了世界也就失去了自我，失去了自我也就失去了世界。

　　世界是相对于他而存在的，他也是相对于世界而存在的，所以存在是相对于另一种存在而存在的，而虚无是人为创造的。

　　虚无可以相对于存在而存在，而存在却无法相对于虚无而存在。

　　当他不再存在时，世界将与他一同不再存在，进入所谓的虚无，然而虚无也已经不再存在，因为再也没有任何存在作为参考。

　　--《胡言乱语》（十八）​上

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