嘴硬心软

蓝泠字莫期怀桑哥你慌什么？

　　魏婴字无羡害，你怀桑哥素来胆子都这么小，比兔子胆子还小。

　　一边说着，一边动手结印。

　　尚未完成便听到了一阵乐声，声音一响起，面前的傀儡便停了下来。魏无羡的动作一顿，面上有一丝疑惑。

　　作为姑苏蓝氏的子弟，蓝湛和蓝泠都精通音律，只几段音符就明白了此音的用意。

　　蓝泠拧眉，怎么，这还有两拨人？

　　魏无羡一见如此，拉起蓝泠的手臂就往外去，丝毫没顾及旁边宛若千年寒冰的冷意眼神。

　　刚冒出一步，天女像后面就传来一个诡异的声音。

　　“站住！”

　　闻言聂怀桑和蓝忘机的身子一僵。

　　蓝泠看见了魏无羡的表情，没有说话。

　　只见魏无羡满脸嫌弃地转过身，聂怀桑吓得半死，嘴巴里嘟囔着饶命之类的话。

　　“魏无羡。你私自逃脱认不认罚？”

　　这句话出来魏无羡再不知道这是谁，他就是傻子，他啧啧一声，将随便收回剑鞘中，喊道：

　　魏婴字无羡江澄——你再不出来我打你。

　　蓝泠默默地看着这云梦两兄弟拌嘴，轻轻地摇了摇头。

　　一个满脸嫌弃大大咧咧，一个刀子嘴豆腐心，天天互相嘴上嫌弃地要死，心里却始终关心对方。

　　真是矛盾。

　　江澄从天女石像出来，先是翻了一个白眼，两人碰了碰肩膀，互相顶嘴。

　　江澄字晚吟你这一路游山玩水可真自在啊！

　　魏无羡眼睛转了转，说道：

　　魏婴字无羡那可不，自由自在多了。

　　他挑了挑眉，不着痕迹地看了蓝泠一眼。

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先更到这里，我现在满脑子都是肖战莲花池！佛祖保佑，天主保佑，阿门，观音菩萨保佑，马克思唯物主义辩证法保佑我，

总之那个管用那个保佑我。

肖战莲花池莲花池！

求求！

南无阿弥陀佛！

今晚月色真美。

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先拿个论文将就一下。

摘 要：每一种法律与政治理论都以对人性的根本看法为起点，孟子的自然主义性善论提供了不同于“理性人”的人性学说。结合认知科学的最新进展，由孟子自然主义人性论道德哲学中可尝试提炼儒家规范美德法理学主张。这种规范美德法理学不同于传统的伦理自然法和自由主义权利法理学，它把公民美德的发展与实践作为法律的核心价值，主张国家应当通过法律为公民个人美德发展与实践提供良好的制度支持。它不但批评了通行的现实主义人性观，更为寻找自由法理学和伦理自然法之外的第三条道路提供了理论启示。

关键词：孟子人性论；自然主义人性发展观；儒家

作为古典儒家传统中仅次于孔子的“亚圣”，孟子创造性地发展并继承了孔子的伦理与政治思想:在伦理学上，他提出人性善的命题并系统地发展出以情感为核心的美德伦理学;在政治哲学上，他倡导仁政和民本主义，提出以人民的福祉和美德为规范性目标的政治学说。在这一点上，他与同处轴心时期的西方古典哲学家亚里士多德有共同之处。他们大体上都认为政治制度的安排应当贯彻道德目标，政治结合的本质是为了追求个体依赖其自身无法实现的人类价值。〔4〕和西方传统中的古典哲学家不同，孟子的道德政治理论并非建立在严格与细致论证之上。

古典作品《孟子》有着散文式的文学气质，其中的论述固然包含着严格的论证，但更多却是雄辩的修辞。孟子论人性的部分主要运用了类比修辞，本文将逐一检验这些类比说理，从当代伦理学的角度对它们进行理论提炼与阐释。与古希腊哲学家苏格拉底相似的是，孟子也经常通过对话与论辩来展开他自己的观点和思路，在人性论问题上也不例外。孟子与他同时代的哲学家告子就人性善恶展开过一系列的论辩，其观点分歧贯穿了孟子人性论的始终。

人性”是个抽象的概念，要对人性进行善恶评判，首先必须对“人性”这个概念作必要的厘清。告子和孟子的分歧首先在于一个本体论问题:“人性是什么”。告子主张人的自然与生物属性即为人性，因此人性无所谓好与坏。按照这种看法，人性就在于人具有生命，就如白色的属性之于白色的羽毛、白雪和白玉。人是一种高级生物，有生命确实是人的必要属性之一，但这是否就是“人性”?探究一类事物的本性，目的是想找出使这种事物“是其所是”的“本质属性”。换句话说，本性就是令这一种或这一类事物区别于其他相近事物的重要属性。这种方法即逻辑学上常见的属加种差定义法，比如“人是能够劳动的生物”。在这个定义中，“具有劳动的能力”就是人类具有但其他生物不具有的独特属性。正是“具有劳动能力”将人区别于其他生物。然而，根据种加属差定义法，“生”这个属性并非人所具有的独特属性。从这个思路入手，孟子以反问轻松地反驳了告子提出的人性本体论:既然牛也有生命，那么牛的本性就是人的本性了?从这里，可以抽离出孟子对“人性”概念的初步界定:人性是人之所以为人的、区别于其他事物的独特属性。