陆九渊（下）

“朱陆异同”：陆九渊与朱熹延绵八百年的纠葛

颜染月朱熹和陆九渊二人，皆是南宋杰出的思想家、哲学家、教育家，是中国文化史上的两位大神级学者。朱熹为人狷介耿直，言语不假辞色，性烈如火，完善了“道学”，我们可以称呼朱教主；陆九渊性格严谨质朴，一语触动人心，灵动如水，创立了“心学”，我们可以称呼陆教主。虽然朱教主、陆教主平生只见过两次面，但相互间书信往来，辩学论事，交往达十七年之久，期间有争论，有指责，有言和，有声援，有羁绊，演绎了两位学术大神的水与火之歌！

乔嘉禾淳熙二年(1175年)6月5日，在铅山鹅湖寺举行了一次规模不大、但影响深远的讲会。此次会议由吕祖谦主持，与会的有朱熹、陆九渊、陆九龄及其门生，这就是中国历史上著名的“鹅湖之会”。会议主持人吕祖谦与朱熹是挚友，又与陆九渊私交甚好，但朋友的朋友不一定是朋友。江西二陆的心学、朱熹的道学当时已广为流传，但他们互未见面，有所误解。吕祖谦为使双方相互切磋，辩论学术异同，于是有了这次讲会。 鹅湖之会持续三天，主要由陆九渊、朱熹发言，中心议题是讨论“为学之方”，包括治学、讲学和道德修养三重工夫。朱陆二人，所读之书，皆孔孟之书；所讲之学，皆孔孟之学，两人都提倡“理”的重要性，但和而不同。朱熹认为“理”是客观存在的，其方法重“格物穷理”，主张“道问学”，提倡先泛观博览而后约取的读书方法，提出“格物致知”，讥讽陆九渊之教人为太过易简。陆九渊认为“心即理”，将“仁义之理”看作是人的本性，其方法重在“发明本心”，主张“尊德性”，提出“易简工夫”，并批评朱熹之教人太过支离。 鹅湖之会以朱陆二人互相争论，不欢而散而结束，并没有达到吕祖谦“会归于一”的目的，虽使朱、陆两家加深了解，但却更加展现了“理学”与“心学”的分歧。从此，鹅湖之会开启了后世八百余年的“朱陆异同”之辩。 鹅湖之会后，陆九渊未因朱熹“支离”而失去敬意，朱熹也不因陆九渊“易简”而心怀芥蒂，两位儒学宗师高风亮节，君子如是！ 太极、无极之辩：道学、心学再战

颜染月首页 南轩讲学 +订阅 篮球赛事直播免费看， 金牌赛事解说，点击观看！ 广告 朱陆异同”：陆九渊与朱熹延绵八百年的纠葛 南轩讲学 2023-08-14 05:36 +订阅 “朱陆异同”：陆九渊与朱熹延绵八百年的纠葛 原创 姚约之 善本古籍 2020-07-09 20:00 朱熹和陆九渊二人，皆是南宋杰出的思想家、哲学家、教育家，是中国文化史上的两位大神级学者。朱熹为人狷介耿直，言语不假辞色，性烈如火，完善了“道学”，我们可以称呼朱教主；陆九渊性格严谨质朴，一语触动人心，灵动如水，创立了“心学”，我们可以称呼陆教主。虽然朱教主、陆教主平生只见过两次面，但相互间书信往来，辩学论事，交往达十七年之久，期间有争论，有指责，有言和，有声援，有羁绊，演绎了两位学术大神的水与火之歌！ 鹅湖之会八百年 淳熙二年(1175年)6月5日，在铅山鹅湖寺举行了一次规模不大、但影响深远的讲会。此次会议由吕祖谦主持，与会的有朱熹、陆九渊、陆九龄及其门生，这就是中国历史上著名的“鹅湖之会”。会议主持人吕祖谦与朱熹是挚友，又与陆九渊私交甚好，但朋友的朋友不一定是朋友。江西二陆的心学、朱熹的道学当时已广为流传，但他们互未见面，有所误解。吕祖谦为使双方相互切磋，辩论学术异同，于是有了这次讲会。 鹅湖之会持续三天，主要由陆九渊、朱熹发言，中心议题是讨论“为学之方”，包括治学、讲学和道德修养三重工夫。朱陆二人，所读之书，皆孔孟之书；所讲之学，皆孔孟之学，两人都提倡“理”的重要性，但和而不同。朱熹认为“理”是客观存在的，其方法重“格物穷理”，主张“道问学”，提倡先泛观博览而后约取的读书方法，提出“格物致知”，讥讽陆九渊之教人为太过易简。陆九渊认为“心即理”，将“仁义之理”看作是人的本性，其方法重在“发明本心”，主张“尊德性”，提出“易简工夫”，并批评朱熹之教人太过支离。 鹅湖之会以朱陆二人互相争论，不欢而散而结束，并没有达到吕祖谦“会归于一”的目的，虽使朱、陆两家加深了解，但却更加展现了“理学”与“心学”的分歧。从此，鹅湖之会开启了后世八百余年的“朱陆异同”之辩。 鹅湖之会后，陆九渊未因朱熹“支离”而失去敬意，朱熹也不因陆九渊“易简”而心怀芥蒂，两位儒学宗师高风亮节，君子如是！ 太极、无极之辩：道学、心学再战 宋明理学的开山鼻祖，濂溪先生周敦颐曾做《太极图书》、《通书》，提出“太极”、“无极”、“动静”、“理气”等经典理学概念。朱熹主张将“太极”看作“理”的总汇、根本， 并主张用“无极”命名。但这一解释遭到陆九渊四兄陆九韶的反对，首先写信与朱熹论战，朱熹表示不以为然，极力为自己的偶像辩护。双方书信你来我往，言辞逐渐激烈，但谁也无法说服对方。 正所谓兄弟同心，其利断金，淳熙十五年（1188年）咖位更大、言辞更犀利的陆九渊主动接替陆九韶继续与朱熹论战。陆九渊认为“理”和“道”意义相同，并提出“事外无道，道外无事”，并针对“无极”、“太极”之辩，提出：一、太极即道之至极，不应在其上再加一个无极；二、“无”是老子之学的特点；三、“极”字只可训作“中”， 逐条批驳，可谓毫不留情。而朱熹坚持己见，毫无妥协，先硬怼陆九韶，再接再厉硬怼陆九渊。此时，友谊的小船说翻就翻！ 朱、陆二人明里为“无极”、“太极”之辩，暗里是道学和心学之争。两人互不相让，大动肝火， 于是朱陆异同之争愈演愈烈，各自门徒嫌隙渐生，愈发势同水火。 白鹿洞书院讲学：大佬之间的握手言和 鹅湖之会六年后，淳熙八年（1181年）二月，陆九渊率弟子前往南康拜访朱熹，史称“南康之集” 。南康之集的前一年，“江西二陆”陆九龄去世，仅剩其一；“东南三贤”张栻去世，吕祖谦也将不久于人世，只剩下长期患有眼疾的朱熹。身边挚友相继离世，让朱陆二人看到世事无常，人生不永，于是二人决定冰释前嫌，共倡圣学，才有了这次南康之集。 陆九渊的南康之行受到朱熹的真诚欢迎，朱熹幽默地说“自有宇宙以来，己有此溪山，还有此佳客否？”。陆九渊应朱熹之邀，登上白鹿洞书院讲席，为学子讲解《论语》中《君子喻于义，小人喻于利》一章，留下了著名的《白鹿洞书院论语讲义》。此次讲学以学子最关心的科举做官为论题，核心内容便是学者当辨义利；而以义利分辨志向，正是最为切中要害的心学入门教法。陆九渊在此次演讲中热血激荡，直指人心内心深处，宣扬心学，给台下听众留下极大的心理震撼，并获得极大成功。 朱熹深受感动，表示十分钦佩陆九渊的讲解，并将这篇讲义刻于石上以示推崇，并亲自作跋。这是朱、陆两位大佬之间的握手言和，但各自门生之间互相攻击，互相辩论，围绕“朱陆异同”展开了无数次的争锋。 学术的归学术，友谊的归友谊 朱熹、陆九渊之间展开绵延后世数百年的“朱陆异同”的学术论战，但并非后世传闻的那般水火不容，反而私底下两人友谊的小船十分牢固！ 乾道七年（1171年）朱熹上书孝宗皇帝请创立社仓，鼓励民间平日在社仓中积累余粮，灾荒年时再借贷给灾民；社仓由德高望重的长者共同管理，改常平仓为社仓，既减轻政府财政负担，又可有效赈灾。著名的“朱子社仓”一直使用到清朝光绪年间，惠及当地百姓数百年。陆九渊大为赞赏并推行朱熹的社仓法赈灾，各地官民纷纷仿效这项善政。所以朱熹的事功方面，有陆九渊的一份贡献。 淳熙八年（1181年）朱熹于两浙东路提举任上时，当地发生大旱灾，民不聊生。朱熹发明天理，弹劾贪官污吏，大力赈济灾民，减免灾民赋税，最后政绩卓著，灾民受到妥善的安置，但是朱熹也受到许多官员的攻击和诽谤。众口铄金之下，朱熹心中只能上折请罪，心中无限悲愤!此时，陆九渊了站出来，在中央大力支持朱熹的赈灾举措，为其辩护清白。朱陆二人肩并肩，心连心，一起迎接杠精们的辱骂，荣辱与共，可见情谊之坚！ 陆九渊继母去世时，曾请教朱熹丧礼事宜，朱熹对此知无不言，言无不尽。淳熙七年（1180年）陆九渊的五兄陆九龄去世，他曾向朱熹求取墓志铭，朱熹慨然做《祭陆子寿教授文》以表哀悼。绍熙三年（1193年），陆九渊因病去世，朱熹闻此噩耗，亲率门下弟子到寺院设灵位祭奠，哭得肝肠寸断。两人此间的友谊，又岂是后世所能歪曲! 道歉是不可能的 朱陆二人之间的矛盾愈演愈烈，几乎到了决裂的程度，吕祖谦生前曾极力在两人之间居中调停，但吕大师表示：这两位大神劝不住啊！但如果细看两人晚年言行，我们可以看到两人在某些观点上有趣的接近之处。 如朱熹在给陆九渊的信中说“进来日用功夫颇觉有力，无复向来支离之病。”这表明朱熹晚年对陆九渊“支离”批评有所承认，并用心学的“践履”工夫来改进。陆九渊没有承认 “六经注我，我注六经”、“易简功夫”有什么问题，但曾说“某何尝不读书来，只是比他人读得别些子”，也委婉表示学习儒家经典的重要性。 朱陆二人，从互不想让、各有主张，到相互砥砺、有所调和，确是一个不争的事实。不过二人碍于情面，各自认识到对方攻击的地方，恰恰是自身学说所欠缺的。当然，大神道歉是不可能的！ 老师的归老师，学生的归学生 绍熙四年（1193年），一代心学祖师陆九渊，病亡于荆门军职务上，心学的道统传于杨简、舒磷、沈焕、袁燮等弟子。 庆元六年（1200年），一代道学宗师朱熹，病亡于“元庆党禁”之乱中，道学的事业传于黄斡、李方子、陈淳、黄震年等弟子。 南宋朝廷以文治国，文坛学派如高峰林立，尤其以道学和心学两座高山最是秀丽神峻！“元庆党禁”后，道学被朝廷斥为“伪学”，心学门徒也被波及，朱、陆两家门徒受到迫害。孝宗年间解除党禁后，朱熹门徒更加壮大，多身居高位，势力遍及朝野；而心学门徒主要集中在浙江四明、江西贵溪两地，势力稍弱。 自南康之会后，当世以文称雄者，唯朱元晦与陆象山！文人相轻，党同伐异，北宋时王安石变法引发的改变派、守旧派之争，洛党、蜀党之争，无不证明此事。朱熹门徒和陆九渊门徒之间由此互相攻击，互相争论，一场以“朱陆异同”为辩的文化之争上演，经宋朝、元朝、明朝、清朝八百余年，经久不绝，争论不休。朱陆异同，不再是朱陆两君子之间的学术之争，而是科举考试之争，是学术道统之争，是思想阵地之争! 结语 朱熹、陆九渊两位哲人，已远离后世八百余年，但他们留下的道学、心学这两座文化宝藏，早已经漂洋过海，在日本、韩国、美国、欧洲等地落地生根，传承不绝，薪火不灭。作为华夏儿女的我们，最应该传承朱陆二人的精神，重塑文化道统！ 参考文献： 1、元 脱脱《宋史》 2、祁润兴《陆九渊评传》2011年4月 3、刑舒绪《陆九渊研究》2003年5月

颜染月朱熹与陆九渊“论敌”相亲 南宋时期，朱熹(1130—1200)和陆九渊(1139—1192)是当时一对“论敌”。 朱熹是嫠源(今江西嫠源)人，他是继孔子以后在我国封建社会里影响最大的唯心主义哲学家。他的学问很渊博，著作很多。朱熹哲学思想体系中的基本范畴是“理”。他认为“理”是万物生成的本源，而“气”则是构成万物的材料。他说:“有理而后有气。” 陆九渊是抚州金溪(今江西金溪)人，是一个主观唯心主义的哲学家。他提出“心即理也”的理论，认为“心是天地万物的本源”。他说:“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”朱熹和陆九渊这两位当时颇有影响的学者，学术观点针锋相对，常常发生争论，唇枪舌剑，据理争论，互不相让，各持己见，争论了十几年没有个结果。1176年陆九渊和朱熹在江西信州(今上饶)鹅湖寺进行了一场大辩论，这就是我国哲学史上有名的“鹅湖之会”。朱熹把封建的伦理纲常说成是客观存在的天理；而陆九渊，则把封建伦理纲常说成是人所固有的本心。但他们的争论根本目的都要人民安于现状而不要起来反抗。 在教育学生上二人也是见解不同。朱熹旗帜鲜明地提出了自己的见解:“要教育学生明白道理，必须多读书。”陆九渊针锋相对地提出:“道理存在于人们的思维中，书读多了反而糊涂。” 朱熹不同意这种观点，拍案而起:“学习不破万卷书，怎能有出息?”陆九渊简直怒发冲冠了，他坚持说:“书籍堆积如山，何年何月才能读完?” 这场争论，两人都声高颜厉，面红耳赤，争吵得不可开交。但是朱熹和陆九渊哲学思想和治学思想上的分歧，无数次的争论，并没有妨碍他们之间的友情。反而在争论中加深了友谊，成了论敌相亲的好朋友，他们两人互拜为师，互相学习，互相帮助，取长补短，完全没有门户之见。 后来，朱熹在庐山脚下办起了“白鹿洞书院”，他不但自己亲自讲学，还热情邀请陆九渊前来为学生讲学。而“论敌”陆九渊便欣然前去讲学，他深刻细致地剖析当时科举制度的种种弊端，使许多身受其害的学生很受教育，有的竟痛哭流涕，悔恨莫及。而朱熹对他的讲课非常赞赏，还将陆九渊的治学警句镌刻在石碑上，立于“白鹿洞书院”门口。 心灵悟语 友谊是连结两颗同类心灵的纽带，它们既被双方的力量连结在一起，又是独立的。所以，朱、陆二人的学术之争，并不会影响他们的友谊。