习字，

若曦在写字，写的是王曦之的兰亭集序，若曦练字的字贴正是四爷开蒙时所练习。这个字贴是康熙皇帝给的。

四福晋皇后平和地看着若曦：“臣妾若没记错，皇上平日最爱练字。从前在王府时遇到些不顺心的事，总是要把自己关在书房里，等写完了几篇字，气也消了。要不是有一次皇上在书房待 久了连晚膳都没出来用，臣妾不放心，让剪秋去问高无庸，臣妾还不知道皇上有这个习惯。还一直误以为皇上从来不会生气呢。”

皇上只是点头赞同皇后的说法，并未多说什么。反倒是十三爷看着他四哥，心里颇为不忍，当年四阿哥尚且年少行事再老成也难免

会急躁些，因为一件差事出了些错处，被先帝叫到跟前毫不留情斥责了一通，给了他一个极重的评价“喜怒不定”，从此四阿哥便收敛了脾性，不管心里是如何波涛汹涌，脸上都看不出一丝痕迹，这才被若曦说是“冰块脸”。

四福晋皇后见皇上不愿多说，也善解人意地不再追问，反而品鉴了一番若曦的字。皇后极擅书

法，一眼便看出来若曦的字相较于之前的不同

之处：“若曦妹妹这字才练了这么短的时日，就

已经有了几分皇上笔墨的风骨了，真是难得。

更难得的是，她的字透着一股安之若素宠辱不

惊的气度，看来若曦妹妹没白费皇上的苦心。”

皇上赞许地看着皇后：“皇后深知我意。”

巧慧怔怔地看着天幕那个立在书案前的身影，眼眶中盈起些许泪水，渐渐模糊了视线一时竟分不清这是在紫禁城里还是在王府。她家主子嫁给十四爷后也总是整日立在书案前写字，只要不是病得下不来床，一日不曾间断过。只是她不太爱笑了，就算是笑也只是略微弯弯嘴角，笑意不达眼底。现在天幕上的字与四阿哥只是有几分相似，等到那时已经足以以假乱真了，中间耗费多少时间和心力自然不必多说。她不禁想问：二小姐，你真的就这么爱他吗？他也值得你的深爱吗？

四爷比以前有进步了，不过还差的很远。"

十三爷四哥要求未免太严苛了，若曦才学了多久，能写成这样已经不错了。"

十七爷四哥的字可是董其昌的底子，无论是用笔上，还是用墨上，都有自己所独到的一面，既有晋唐的古朴之风，又有董其昌的飘逸之气息，并且能够将这些融为一炉，化为己用，在书法上独成一家，连皇阿玛都自愧不如。"

十七爷若曦能在这么短的时间内，学到这种程度，可见天赋不凡啊。"

此时玉檀和云香给若曦奉茶和送点心，刚好看到若曦在写字。玉檀夸赞道，主子的字真好看，若曦道你识字。奴才不认识字，阿玛常说女子无才便是德，这句话的真正含义是，女子虽然很有才华，但却并不认为自己有多厉害，也没有把自己的才能放在心上，对待他人时仍然抱着谦虚的态度，这样的女子才具备真正高尚的德行这句话很容易被一些文言文功底不太好的人理解为：女子不需要杰出的才能来彰显自己的德行。事实上，若将这句话语放在整段话中来看并不是这个意思。古人认为女子需要满足四种要求：妇德、妇言、妇容、妇功，其中妇德为首。一个贤良、端庄、优秀的女子，首先要品德俱佳。女子无才便是德的真正意思上句是：男子有德便是才

这句话出自明朝文学家、史学家张岱的《公祭祁夫人文》一文，原文是："眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。"意思是：作为一个男人，要德才兼备，以德行为主，才干为辅，这样才能真正施展自己的才华，造福社会。女子本身满腹才华，但是由于谦卑低调，所以她从不轻易显露才华，如此低调内敛的做法正是高尚的妇德所在

玉檀道：原来是这个意思

甄嬛想起有一次她去养心殿见皇上，正是皇上与年羹尧商议朝政过后。年大将军战功赫赫又不知收敛，在朝中势力颇深，皇上不免因朋党一事忧心不已。她宽慰了两句，反倒被皇上

问起对朋党的看法。她思虑片刻，选择了个稳妥挑不出错又别具一格的说法，以后宫不得干政为名，避重就轻地和皇上谈起欧阳修的《朋党论》。用《朋党论》中“当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼，害”来表明她的想法她估摸着是说中了皇上的心思，引得他龙颜大悦。他却突发奇想，亲自拉着甄嬛来到桌案旁，要她坐在自己平日坐的位置上。甄嬛惊疑不定，连忙站起身来，皇上却轻轻按着她的肩膀示意她坐下。而后更是亲自为她递笔，为她磨墨，要她把欧阳修的《朋党论》写下来,给他平日看着，做安心宁神之用。甄嬛起初推脱不得，后来看皇上脸上笑意不改，也就安下心认真写字去。可等她写完全篇，带着几分小小的得意再仰起头看向皇上时，他的笑容已不

复刚才的温柔，只是夸她写得很好，便借口自

己还有奏折要批，让苏培盛送她回去。

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭修楔事也，群贤毕至，少长咸集，此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情，

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，己为陈迹，犹不能不以之兴怀。沉修短随化，终期于尽，古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文，